автореферат диссертации по архитектуре, 18.00.01, диссертация на тему:Мусульманская культовая архитектура Волго-Камья с IX до начала ХХ веков (Генезис, этапы развития, закономерности типо- и формообразования)

МИНИСТЕРСТВО АРХИТЕКТУРЫ, СТРОИТЕЛЬСТВА И ЖИЛИЩНО-КОММУНАЛЬНОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ТЕОРИИ АРХИТЕКТУРЫ И ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВА (ВНИИТАГ)

МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТОВАЯ АРХИТЕКТУРА ВОЛГО-КАМЬЯ С IX ДО НАЧАЛА XX ВЕКОВ

На правах рукописи

ХАЛИТОВ Ниаз Хазиевич

УДК 72.03:726(47 + 57)

(Генезис, этапы развития, закономерности типо- и формообразования).

Специальность 18.00.01 • Теория и история архитектуры, реставрация памятников архитектуры.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора архитектуры

МОСКВА-1992

Работа выполнена во Всесоюзном научно-исследовательском институте теории архитектуры.и градостроительства (ВНИИТАГ)

Консультант: доктор искусствоведения Хан-Магомедов С.О.

Официальные ошоненты: доктор искусствоведения

Азизян И.А. доктор архитектуры Аскаров Ш.Д. доктор искусствоведения Червонная С.М.

& .2 л уУт"? /у

Защх-'га состоится -1 1992 г. с '•; '/ „часов

на заседании специализированного совета Д 033.02.01 при Всесоюзном научно-исследовательском институте теории архитектуры и градостроительства по адресу: 121019, Москва, Воздвиженка, 5

О диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ВНИИТАГ »^

АвторесЬерат разослан " гУ " ¿¿лу^ 1992 г.

Учзный секрзтарь специализированного совета

А.Л.Баталов

ОСУДл' I 0ТЛ.'..1 )

БИБЛПОГНК» Шг

I. СУЩНОСТЬ, АКТУАЛЬНОСТЬ И ИЗУЧЕННОСТЬ ПРОБЛЕМЫ.

Архитектура любого народа как продукт материальной деятельно-зти, возникший по вполне определенному социальному заказу, наглядно отражает этапы его истории, развития его культуры. Не являет-зя исключением и культовая архитектура, обычно вбирающая в себя ааиболее передовые достижения как автохтонных, так и.конфессионально родственных культур. Культовые здания выполняют, помимо чисто религиозных задач, роль центров духовного общения, народного просвещения и патриотического воспитания, несут нагрузку градостроительных доминант и хранителей архитектурной традиции.

Традиции н современность, находящие свое место в любом архитектурном сооружении, можно рассматривать как две диалектических взаимосвязанные составляющие целостного архитектурного творческого процесса, лишь опираясь на которые архитектура монет обрести черты подлинного искусства. Архитектурное наследив, воплощая в себе многовековой опыт предшествующих поколений, суммирует как эмпирические знания, так и следы духовной деятельности предков. Оно являет собою неисчерпаемый источник зашифрованной в конкретных памятниках разносторонней информации, которая монет послужить источником вдохновения в творческой деятельности многих будущих поколений. Это в наибольшей степеш: касается памятников, отражающих высшие форш государственной и идеологической организации общества, среди которых особое место занимают постройки культового назначения.

Само предназначение культового здания как центра религиозного общения и ого вполне очевидная тенденция к консервации определенного набора традиций, в той или иной форме (а иногда и на всех уровнях) зашифровано в его предельно ддеолизпрованной архитектуре В условиях изначально заданного примата духовности над голой утилитарностью, задавался и ряд основополагающих требований к пей:

символизм форм, консервативность, монументальность, идея чистота и духовного возвышения. - выраженные на языке, близком для восприятия простым прихожанином.

К сожалению, жертвой борьбы с религиозной идеологией в советское время шесте с отдельными культовыми зданиями стала и богатейшая традиция конфессионального зодчества, ценная прежде всего своей духовностью, воплощением идей гуманизма и красоты, отсутствием голого прагматизма; - т.е. именно теми чертами, которых так недостает архитектуре современной. Семантика форм религиозного здания была адресована к глубинам человеческой и национальной психологии члена"данной религиозной (чаще национально-религиозной) общины. Архитектура же нашего времени, обращенная к "человеку вообще", грешат утратой именно этих необходимых для контакта с конкретным человеком качеств. Попытки исключить опыт культовой архитектуры из современной градостроительной теории и практики привели к обезличиванию городов, утрате адресованном* их архитектуры человеческому интеллекту, душе, и, кроме всего прочего, выпадению из арсенала средств градостроительства важного звена башенно-доми-нантной архитектуры, служащей как интелектуальным, так и чисто функциональным целям.

Проблема изучения традиций культовой архитектуры ислама в России состоит не только в, научном осмыслении материала, но и в серьезном его недостатке, - т.е. в необходимости выявить порой хотя бы следы некогда многочисленных памятников, целенаправленно и методически уничтожавшихся сначала православными миссионерами, а затем советскими "атеистами".

Актуальность. Таким образом, татарская нация сегодня стоит перед трагическим фактом разрыва связи времен в история монументальной архитектуры, насущная потребность а которой сегодня ощущается как никогда остро. Процессы национально-культурного воз-

- научно-познавательный (получение нового знания путем выявления ювых памятников и осмысления до настоящего времени не изученных >собенностей культового зодчества: важного компонента националь-юго архитектурного наследия);

- научно-теоретический (изучение творческих методов зодчих прошлого с целью обогащения современной теории национального и регионарного в архитектуре, выработки более точных критериев их оценки

з конкретных условиях Волго-Камья);

- научно-прикладной (выявление градостроительных, структурных и >бразно-худозественных характеристик культового зодчества с целью знедрения их в современную проектную практику).

Цель, задачи к метод исследования

Цель исследования - раскрытие особенностей :ультовой исламской архитектуры Волго-Камья. историко-генетячес-жх корней и архитектурно-художественных закономерностей ее форми-ювания согласно историческим этапам развития культуры татарской 1ацни с момента принятия ею ислама и до начала XX в.

Задачи исследования :

Выявление общих и особенных черт в архитектуре волго-камской ючети по отношению к культовой архитектуре исламского мара и ражданской архитектуре региона:

Рассмотрение исторических и социально-политических факторов,воз-;ействовавших на процессы формирования культовой исламской архи-ектуры Волго-Камья;

Реконструкция отдельных типов культовых зданий на основе всесто-оннего анализа памятников, исторических документов и других исто-ников;

Выявление генезиса и особенностей типо- и формообразования в ис-амской культовой архитектуре Волго-Камья с IX до начала XX в. ;

Формулировка конкретных выражений исламской архитектурной куль-

тобой традиции в Волго-Камье и выявление ареала ее распространения на другие регионы Российской империи.

Таким образом', предметом исследования является культовая исламская архитектура Волго-Камья как неотъемлемая часть контекста национальной культуры татарского народа на всех этапах его послеязыческого дореволюционного развития, рассматриваемая в двух диалектически взаимосвязанных аспектах: как явление и как процесс.

Объектами исследования являются:

- натурные объекты (здания и их остатки);

- литературные, архивные и друтие источники, а также иконографические источники; данные результатов предшествующих историко-архео-логических и историко-архитектурных исследований;

- архитектурные традиции окружавших, а также конфессионально и этнически родственных народов;

- метод зодчего, архитектурно-художественные концепции, присущие тому или иному этапу эволюции стиля.

Методика исследования базируется на хронологическом подходе к рассмотрению истории архитектуры, а в границах исторических периодов - по типологическому признаку, Рассми рение же круга памятников каждой конкретной эпохи как художественного явления в его разнообразных проявлениях (социальный вес.смыс; значение) ведется в культурном контексте жизни нации. Это требует применения комплексного анализа всех сопутствующих акту творения архитектурно-художественного произведения факторов, а также его восприятия потребителем, - то есть историко-архитзктурного анализг

Неразработанность теш диктует проведения, наряду с перечисленным выше, также и структурного ("горизонтального") анализа отдельных объектов, выявляющего концептуальны:! смысл их художественно: организации и механизм реализации архитектурно-художественной тра-

дпции в каждом конкретном случав. Выделяются три основных направления структурного анализа, определяющих методическую направленность поиска: I) сооружения как феномена (план, объем, конструкция) , являющегося достоянием объекта; 2) действий и мыслительных конструкций архитектора; 3) выявление свойств объекта (пространственных. функциональных, информативных), раскрываемых в ходе его использования и восприятия. Форма же рассматривается как внешнее выражение структуры объекта.

Для достижения перечисленных задач в работе применяются методы системного анализа объектов исследования с использованием графических и научных обобщений, историко-генетического анализа, ло-гиечского моделирования, комплексного анализа условий формирования архитектуры.

Теоретической базой исследования послужили концептуальные разработки в области соотношения национального и-

интернационального, традиционного и новаторского^, композиции, сти-

р

ля, художественной формы и ее восприятия в архитектуре , получившие в отечественной науке достаточно глубокую проработку,а также фундаментальные труды по истории отечественной и зарубежной архитектуры, где в той или иной степени затрагиваются проблемы становления региональных и национальных архитектурных школ и традиций, формирования стиля и иных принципов формообразования, взаимодейст-вин культур .

1 Работы С.О.Хан-Магомедова. Ю.С.Яралова и др.

2 Работы К.Я.Беляевой. В.А.Глазычева, А.В.Иконникова, А.И.Каплуца, Л.И.Кирилловой, А.В.Ефимова,Ф.А.НовикоЕа,И.Ш.Шевелева и др.

3 Работы О.АсланапаЛ.С.Бретаницкого, М.Булатова,Е.А.Борисовой, А.К.Бурова,Вогт-Гекнила,В.Л.Ворон1Шой,Н.О.Гуляницкого,Е.И.Киричец-ко ,Л. Ю. Маньковской ,Е. А.Пугаченковой ,Ш. С. Затуллаева ,0. X. Халцакчьяна. А.Л.Якобсона и др.

Временные границы исследования у станавливавтся по временным границам фактического наличия материальных памятников исламского культового зодчества в Волго-Камье, начиная с первых упоминаний о них в документах 1Х-Х вв. и вплоть до прекращения культового строительства в 1920-х гг.'*"

История культовой архитектуры ислама в Золго-Каглье делится на 3 этапа, существенно различавшихся по характеру движущих сил ее развития: Средневековье, Новое время, - а также современность и будущее.

Средневековая архитектура мечете!:, вероятнее всего, развивалась как производное от единой творческой концепции» охватывавшей ее на всех уровнях: от закономерноетол планировка и до символики форм, и базировалась на всеобщих законах формирования местной архитектуры, не зависевших от ее культурной направленности. Историко-архитектурные исследования последних лот вскрыли закономерности в развитии кашнаоЛ монументальной архитектуры, присущие весьма обширному региону, в самом центре которого находилось феодальное государство Волжская Болгария^. Опираясь на эту методику, можно вывести достаточно ясную схему развития культового ислаыско-го зодчества в Волго-Камье с момента его появления здесь и до се-

1 Последующие события, в то" дли иной мере затрагивавшие культо-вооархптоктурное наследие (разрушение, реконструкция,реставрация), можно рассматривать лишь как события, озязаннчэ с ним, но не имевшие прямого отношения к развитию архитектурной традиция,и поэтому не представляющие интереса для настоящей те?.я.

2 Якобсон А.Л. Закопомер:ости в развитии средневековой архитектуры 1Х-ХУ вв. Византия. Греция.Сглославянские страны. Русь.Закавказье. - I.: ¿оншгр.отд.,1Зо7;Бротаницкзй Л.С.Худокоствзакоэ наследие Переднего востока периода феодализма. - М. ¡Советски:'! Художник,19оЬ. - С.44.

седины Ш в. П о з д а е с 1) е д к е в о к о в в к период (2 пол. ХУ1 - I пол.ХУШ во.) характеризовался уничтожением свободы религии п большинства альтовых зданий поволжских мусульман, гибелью профессиональных зодчих я их искусства. Исламское зодчество Волго-Камья в борьбе за выпивание довольствовалось тогда лишь той или иной степенью консервации существующей архитектурной традиции.

Архитектура Нового времени (2 пол.ХУШ - нач.XX вв.) ухе утратила былую целостность, развиваясь как продукт взаимодействия заказчика-татарина и подрядчика-русского (в городах), хотя и сохраняла многие параметры национально:! традиции. На этом этапз, от которого осталось около половины памятников, можно анализировать всеобщие закономерности профессиональной деятельности архитекторов, методы их работы и элементы традиции. Впрочем, как писал С.О.Хан-Магомедов, "история мировой архитектуры свидетельствует о том, что никогда национальные особенности нэ создавались сознательно. целенаправленно. Когда же делались такие попытки, то это. как правило, приводило к стилизации, и такие искусственно национальные стили оказывались в стороне от основного пути развития архитектуры"1. В нашем случае мы по большому счету имеем дело именно с таким случаем стихийного формирования черт национального своеобразия, более органичного в народе, и преимущественно во внешней форме в городах.

Научная новизна, апробация и.практическая ценность. перспекуи-вы^недьения результатов исследования.

Научная новизна материала и идей диссертации определяется как предметом, так и объектом исследования, его целью и основными задачами.

I Хан-Магомедов С.О. О национальных особенностях архитектуры. (Соватская архитектура. - II. ,1370. - С. 55)

Литературнуе источники, где так или иначе затрагивается архитектура мечетей, делятся на 2 основные группы: историко-археоло-гическую (по средневековой культуре Волго-Камья) и историко-культурную (анализирующих заотройку Казани и других поселений ХУШ -нач.XX вв.).

Среди исследований профессиональных архитекторов по средневековому периоду - работы Б.П.Денике, А.С.Башарова,В.В Егерева, С.С.Айдарова.

Исследования последнего автора отличает тщательность и скрупулезность в анализе материала и натурных обследованиях, осторожность суждений и прикладной характер публикаций, направленных на обоснование реставрационно-реконструктивных работ.

Оценки архитектуре татарских мечетей Нового времени давались в работах искусствоведа П.М.Дульского, историка М.Г.Худякова, архитекторов С.С.Айдарова, В.П.Остроумова, М.В.Фехнер, Х.Г.Кадыро-вой.Г.Н.Айдаровой, Р.М.Биляловым.

Проблемы, затронутые в исследовании, ставятся в области изучения татарской культуры в основном впервые и решаются на материале, до настоящего времени практически не затронутом другими исследователями. В работе впервые осуществлено целенаправленное исследование средневолжской исламской архитектурной традиции и рассмотрение объекта исследования в двух взаимосвязанных аспектах: как явления и как процесса.

В диссертации можно отметить следующие элементы новизны:

- Впервые в научный оборот введено значительное число вновь выявленных натурных объектов, а также архивных, литературных и других источников: суммируются все сведения о культовой исламской архитектуре Волго-Камья.

- Впервые разработана общая типологическая классификация мусульманских культовых сооружений Волго-Камья и сопутствовавших им объе-

мно-композлциошшх, планировочных, конструктивных н архитектурно-художественных закономерностей типа;

- Впервые архитектурное наследие изучается в плане анализа конечных результатов формирования архитектурной традиция на каждом историческом отрезке формирования культуры и анализируется на всех уровнях: градостроительном, структурном, архитектурно-художественном.

- Впервые и на новом материале прослеживается непрерывность эволюции культовой исламской архитектурной традиции в Волго-Камье с IX по начало XX вв. в тех или иных ее конкретных выражениях.

- Впервые формулируются наиболее общие определения тех или иных стилевых направлений исламского культового зодчества Волго-Камья в гцане их принадлежности к той или иной архитектурной школе.

- Впервые находится место волго-камской архитектурной школе в системе архитектурных традиций исламского мира и определяется уровень ее профессионального мастерства по отношению к центрам мировой исламской культуры.

Апробация результатов исследования имела место как в виде научных публикаций (монографии "Архитектура мечетей Казани", 12 п.л.; "Памятники архитектуры Казани ХУШ - начала XIX вв.", 10 п.л.; некоторые положения монография "металлическое кружево Казани'.' 8,6 п.л.; статьи в научных сборниках, разделы в коллективных монографиях п справочных изданиях, журнальные и газетные публикации, участие в республиканских, всероссийских и всесоюзных научных конференциях), так и в виде проектных разработок (проекты зон охраны и регулирования застройки г.Казани п г.Чистополя, проекты реставрации Султановской и Розовой кечетой г.Казани и др.) и других сфзр деятельности (участие в Своде памятников истории и культуры г.Казани и Татарстана, Научно-Реставрационном и Градостроительном Советах. консультации при проектировании городских и сельских мече-

тей, чтение научных и популярных лекций» выполнение хозрасчетных научно-исследовательских и проектных работ и т.д.)

Практическая ценность результатов исследования вытекает из аспектов актуальности проблемы, подробно рассмотренных выше (научно-познавательный',научно-теоретический, научно-практический). В работе представлено значительное число авторских реконструкций памятников по их первоначальному состоянию,позволяющих судить о творческом замысле их создателей, особенностях их архитектуры. Часть юс легла в основу проектов реставрации, осуществленных в натуре. Многие из выявленных памятников уже исчезли или неузнаваемо искажены, и лишь своевременно проведенные обследования позволили сохранить их для истории. Обобщение же опыта практическо го осуществления синтеза традиционного и современного в прошлом вполне созвучно поискам современных архитекторов, и может быть использовано е современной проектной практике.

Структура, краткое содержание и выводы диссертации

Работа состоит из текстовой и иллюстративной частей. Текстовая часть содержит 306 страниц текста собственно исследования и библиографию из 750 источников; иллюстративная - 42 взаимосвязанных с текстом таблиц, содержащих в себе информацию иконографического, аналитического и реконструктивного характера. По содержанию исследование подразделяется на Введение, три главы (подразделяющиеся, в свою очередь, на ряд разделов) с собственными выводами. Заключение.

Г л а в а I. ИСЛАМСКИЕ КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ ИХ АРХИТЕКГУШ В ПОВОЛЖЬЕ. Глава состоит из двух разделов. Первый посЕящен- происховдению и особенностям архитектуры мечети, второй -условиям формирования особенностей волго-камской мечети и основам своеобразия ее архитектуры.

Р аздеЛ-1. Как показывает анализ мировой исламской культовой

архитектуры, первостепенными факторами в сложении типологического и архитектурно-художественного разнообразия мечетей в рамках той или иной региональной культуры были следующие: а) требования религиозного ритуала (салях) и сопровождавших его атрибутов (кыбла, михраб.минбар.хауз.манара и др.); б) дифференциация зданий, по общественным функциям л их социальная адрессованность (квартальные, даами, поминальная, мусалла и др.); в) природно-географические и климатические условия; г) местные доисламские традиции зодчества (культового и гражданского).

Совокупность этих факторов приводила к возникновению более или менее приспособленных к воздействиям внешней среды типов 'зданий, их планировочному и конструктивному разнообразию. Архитектура поволжских мечетей не стала исключением из этого правила и развивалась в соответствии с перечисленными закономерностями.

Разгел 2. Несмотря на определенную общность типов у каждого народа, принявшего ислам, можно обнаружить характерные именно для его зодчества типы молитвенных зданий. Многообразие форм увеличивалось с развитием техники и эволюцией стиля. Ярким примером такой локальной, северной ветви исламского зодчества может послужить архитектура мечетей Волго-Камья. Климат, природное окружение, характер освещенности, местные строительные материалы, а также хозяйственный уклад булгарской народности вкупе с географическими особенностями ее этнической территории составили основу, на которой сформировался ряд объемно-планировочных типов булгарской мечети.своеобразно отразивших политические и экономические ориентации средневекового булгарского государства в период становления ислама на его территории и дальнейшей истории его развития.

Г л а в а 2. ВУЛГАРСКИЛ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ В ВОЛГО-КАМБЕ (IX - Ш ВВ.). Глава состоит из двух разделов. Первый посвящен зарождению и развитию архитектуры ислама

в феодальном государстве Волжская Булгария в период его независя-мого существования (1Х-ХП вв.). и в составе Золотой Орды (ХШ-ХТУ вв.). а также одной из его северных провинций - Казанского кня- . жества в тот же период. Второй раздел посвящен анализу архитектуры Казанского ханства (сер.ХУ - сер.Ш вв.).

Раздел I. "Волжская Булгария и Казанское княжество (ХП - сер. ХУ1 вв.)". Тюркоязычные булгары появились в Среднем Поволжье в УП в. после распада Булгарского каганата в Приазовье.и. смешавшись с местным пратюркским и фянно-уторскиы населением, образовали в IX

в. феодальное государство. Ислам проник в Булгарию в УШ-1Х вв. из Хазарии и Хорезма и укрепился в X в. с официальным признанием Бул-гарии союзником халифа Багдадского. В 1Х-ХШ ве. булгары становятся одним из лидеров северного крыла исламского мира, воздействовав в Х1У в. на процесс исламизации Золотой Орды. После разорения в ХУв.

г. Булгара, с толща государства перемещается в Казань.

Казанское княжество образовалось с возникновением города в ХЛ в. и относилось к ареалу центральнобулгарской культурной традиции. Однако иные, чем в Заканье природно-географические условия п этнокультурная ситуация наложили свой отпечаток на зодчество Казань, что сказалось в обогащении пластики и силуэта зданий, формировании иной декоративно-художественной системы их оформления, привело к становлению собственной архитектурной школы.

Развитые традиции зодчества волжских булгар в период раннего средневековья аккумулировали в себе опыт различных стран и народов, булгар и аборигенов края. В УШ-Х вв. предполагается существование в Волго-Камье разнообразных по материалу и строительной технике мечетей: I) кирпичные и деревянные с признаками, присущими хорезг мийской и хазарской школам зодчества; 2) каменные в закавказских, малоазиатских и бл'.г-ловосточных традициях; 3) деревянные с использованием местных и арабских архитектурно-строительных приемов; 4)

глинобитные: 5) мобильные (торты); 6) открытые (мусалла).

Разрушительные последствия монгольского завоевания в I поло-зине ХШ в. не пресекли традиций монументального зодчества Волго-Самья. Г.Булгар, на некоторое время ставший столицей улуса Джута, 1а всем протяжении своего существования сохранял столичный статус, золь одного из исламских центров Золотой Орды.

Многочисленные упоминания арабских и персидских географов о лечетях Булгарии носят неконкретный характер, однако остатки вели-гественной деревянной Джума джами на городище Биляр, типологически зходной с .дворовыми мечетями Арэеии, Сиршн Магриба УШ-Х1 вв. .дают латериал для анализа. Ближайшей аналогией зданию была Джума мечеть '.Дербента (УШ в.). После реконструкции во 2 половине X в. здание гриобрело черты типологического сходства с каменными джами Коний-жого султаната, и обладало деревянной (возможно, летней) и камен-юй (зимней) частями. Всего известно о трех каменных и одной де-зевянной мечетях в Биляре, в некоторых случаях образовывавших ком-шексы с дворцовыми и погребальными сооружениями.

К 1240-1260 гг. относят возникновение каменной Исманлдан джами в г.Булгар, тлевшей характерные признаки памятников раннесельджук-лсого времени в Малой Азии и Закавказье, в арабском мире. Наиболее ¡лизка была ей мечеть ПУ в. в золотоордынском г.Бельджамеп.

Наряду с отчетливо проявившейся стилевой общностью с памятниками Переднего Востока, архитектура упомянутых зданий тлела ряд ¡воеобразных черт, позволяющих говорить о существовании булгарско-■о регионального "почерка" в архитектуре монументальных каченных [жами. Их планировочные и конструктивные особенности говорят о тес-юй связи малоазиатской и волго-камской региональных пкол мэнутюн-'ального зодчества в Х-ХИ вв. Черти типологического схо -.ства с па-1ятнпка!.1И Закавказья и .Магриба позволяют предположить наличие и 'аких связей, механизм которых пока еще недостаточно ясен. Стилевые

и декоративные качества фаоадов Исмаилдан джами свидетельствуют об общности процессов развития архитектурно-декоративного искусства в Поволжье, Закавказье, Крыму и Малой Азии.

Рубах Ш и 211 вв. стал переломным в развитии культовой архитектуры как мусульманских, (так и христианских культур передневос-точного региона. Монотеизм, твердо завоевавший свои позиции на этой обширной территории, уже не нуждался в обширных, демократичн открытых для больших масс единомышленников зданиях, подобных Би-лярской джами, храмам Софии в Киеве и Новгороде. Феодальная раздробленность прежде единых государств выдвинула социальный заказ н другой тип здания,' меньший по размерам, но репрезентативный по своей архитектуре. Уменьшение объемов зданий сопровождалось повышением их вертикальных пропорций. Усиление декоративности фасадов вызвало расцвет монументально-декоративного искусства. Богатейшая фасадная пластика, свойственная кирпичным зданиям Хорезма, Кавказ и Малой Азии Х-Х1 вв., в ХШ в. получает дальнейшее развитие и распространяется на север; в пределы Владимиро-Суздальской Руси и Булгарии. Появившиеся еще в ХП в. элементы полихромного. декора ко времени нашествия монголов становятся одной из неотъемлемых стиле вых черт новой эпохи. Зодчество Волжской Булгарии, одного из круп ных феодальных государств Восточной Европы, обрело элементы полихромии в это же время.

Изменились и стилевые характеристики зданий. К ХЕУ веку Неман дан даами полностью изменила свой облик и стала частью величестве ного ансамбля центральной площади Булгара. Мечеть была перепланирована, обрела массивные угловые башни. Вероятно, был надстроен и минарет, высота которого уже не соответствовала увеличевшемуся в объеме и ставшему более активным по силуэту и крупной фасадной пластике зданию. Столь необычное для регионов традиционного ареал, культурных связей Булгарии решение говорит о вполне самостоятельн

ворческом кредо ее авторов, учитывавших не только общие тенден-ш развития иередневосточного зодчества, но и опиравшихся на соб-гвенные традиции и прототипы (например, многобашенная постройка а Чертовом городище в г.Елабуга, X в.), позволявшие.так неожидан-э интерпретировать распространенный в зодчестве Переднего Востока рием закрепления углов здания башнями. По-видимому, вопросы обо-эны для булгар оказались столь существенными, что родили даже зоеобразный тип мечети-убежища,, приспособленный для обороны.

Неподалеку от Исмаилдан джами сохранилась еще одна отдельно соящая башня - Кече манара (малый минарет), являющаяся взаимосвя-анным элементом комплекса гробниц "Ханская Усыпальница", но не ¿евшая своего здания. Сообщения о массовых молебнах перед этим шаретом еще во времена Золотой Орды рождают гипотезу об открытой зчети-мусалла в г.'Булгар, элементом которой мог служить этот ми-1рет.

Говоря в целом об архитектуре этого времени, можно отметить ее 1змах и масштабность, смелые инженерные решения, соответствие наи->лее монументальных зданий лучшим образцам подобных же сооружений :ламского гшра. Абсолютные размеры зданий, их планировочные прие-I говорят о восприятии наиболее срвременных для своего времени ¡шений и сопоставимы, к примеру, с качества!,ш построек Конийского 'лтаната.

Раздед 2. "Казанское ханство (середина ХУ - середина ХЯ вв.)". юле запустения в середине ХУ века г.Булгар, столица Волжской -лгарии была перенесена в г.Казань. С 1445 г. государство возглав-лось династией ханов-чингизидов (потомком саранского хана Улу-^у-ммеда), а с 1521 г. - династии крымских ханов Гиреев. В культур-м отношении ново<5улгарское государство стало прямым преемником адиций Закамской Булгарии, на что указывают археологические, эт-графические и антропологические данные. Характерной чертой этого

этапа развитая стало обретение политической независимости государства булгар от Золотой Орды, унифицирующему воздействию культуры которой оно подвергалось на протяжении ХШ - первой половины ХУ вв. (хотя, как уже говорилось, собственные этнокультурные традиции Бул гарии былк настолько прочны, что сами оказал* заметное воздействие на формирование золотоордынской и других культур Среднего я Нижнего Поволжья). Золотоордынская знать, взявшая политическую власть в Казани в свои руки, ориентировалась в целом на современные центры исламского мира (Мавераннахр, Хорасан. Рум, Миср, Хиджаз), следуя также и привычным традициям Дешт-и-Кипчак (Сарай.Крым); народная же культура в меньшей степени зависела от колебаний политической конъюнктуры. Не преувеличивая значения политической и военной, зависимости ханства от русских (на последнем этапе его существования) , следует отметить достаточно открытый характер его северных границ, способствовавший культурным воздействиям и отсюда, особенно по линии торговых контактов. Имперская политика Москвы в конце ХУ - I половине ХУ1 вв. привела к политическому протекторату над Казанью, отторжением части территории государства, а затем и захва его в 1552 г., ликвидацией правительства, присоединением Поволжья к Руси.

К середине-ХУ1 в. в Казанском ханстве было около 700 татарских поселений, часть из которых (Казань,Арча,Зыя,Алат,Зюри.и др.) были крупными феодальными и торговыми центрами со значительным населением. По самым грубым подсчетам, тогда на территории ханства могло находиться около 15000 мечетей, часть из которых можно отнести к типу Джума джами, другую - к типу дками, а подавляющую массу - к типу квартальных мечетей. Вполне возможно, что вблизи крупных поселений находились и общегородские мусалла. Сведений об этих соору жениях сохранилось крайне мало.

Культовая архитектура, достаточно консервативная по своей при-

роде, развивалась по законам, мало подверженным влжянт политической конъюнктуры. Изменения могли касаться лишь стилевого а декоративного облика отдельных зданий, так или иначе связанных с конкрет яымя политическими событиями или выражавшими идеи какого-либо конкретного заказчика, не затрагивая традиции в целом. В частности, а течение I половины ХУ1 в., наряду с очевидным воздействием осман ской культуры, можно предполагать ж проникновенно первых западноевропейских элементов в архитектуру столичных зданий. Такое влияние могло идти как из Крыма или Турции, где уже в и - начале ХУ1 вв. наблюдались элементы французского к итальянского стилей, - так н нз Москвы, где в то время работали итальянцы. Высказанное следует считать справедливым лишь для Казана, но отнюдь не для более консервативной провинции.

Средневековая Казань, состоявшая из Югары Кермана (Верхней крепости), городского острога и слобод за его пределами, имела в середине 2У1 в. около 80 мечетей. Внутри Югары Кермана, на северном мысо Богылтау (ныне Кремлевский холм) близ укрепленного Ханского двора были сосредоточены главные мечети города, доминировавшие над всей панорамой крепости. Некоторые из них служили одновременно усыпальницами ханов н сеидов, выделялись высотой ("зело высокие.мурованные") ж характерностью внешнего вида. Опираясь на комплексный анализ всех источников, предетавляетоя возможным реконструировать облик некоторых мечетей центрального комплекса и высказать ряд суждений об их архитектуре.

Мечеть-медресе Куд-Шариф, располагалась за пределами дворцового комплекса, на рву Тезик. Опираясь на расшифровку рисунка Джвнкиисо-на (1558г.) и сведения исторических рукописей, здание реконструируется как вариант многобашенной мечети дворового типа, близкого по планировке и композиции типу османской столичной джами ХУ-ХУI вв. Появление многобашенной мечети в I половине ХУ1 в. можно считать

к*к проявлением всеобщей танденцжж развития архитектуры всего передковое точного региона, так ж развитием собственных, ждущих еще с домонгольского времен*, традиций, а частности, центрально булгар- . скжх мечетей Ж-ПУ вв., что проявилось как в общей композиции здания, так н в некоторых формах крупной пластики, конструкции внешних покрытий.

Хан-Джамж ("мечеть противу царского двора"). С распространение« в исламском мире османского типа многоминаретной дашн купольио-ба-зжлжчиой схемы', можно ожидать появления подобных сооружений н в Поволжье, культурно связанном тогда с Турцией к Крымом. Сопоставляя археологические данные с содержанием нконы "Церковь Воинствующая", С.С.Айдаров предлагает реконструкцию здания в виде османской центрально-купольной джамн середины 271 в.«приводя в качестве аналогий мечети в Гезлеве (Крым',1552г.), Шах-Заде н Сулейманне в Истанбуле (Турция,сер.Ш в.). датировав время ее возведения 1521-1551 гг.*

Дворцовая мечеть располагалась в северо-восточном углу крепости . в комплексе Ханского двора. Суммируя все сведения об этом здании. представляется возможным гипотетически реконструировать его в виде османской джамж с центральным нефом, перекрытым тремя равнозначными куполами. Ближайшей аналогией являетоя мечеть Пиала-Паша в Истанбуле (1556г. .арх.Х.Синая)', представлявшая собою прямоугольное в плане трехкупольное сооружение с боковыми нефами, перекрытыми поперечными сводили стрельчатых очертаний н окруженное крытой галереей. Минарет увенчивал один из боковых сводов. Совершенно аналогично можно расшифровать любое из средневековых изображений Дворцовой мечети в Казани.

Мечеть Нур-Али имела вид двухъярусного центричного купольного I Айдаров С.С. 'Монументальные каменные сооружения и комплексы Волжской Булгарии и Казанского ханства (опыт реконструкции и геие-тико-стилнстнческие особенности). Дркт.дисс.М. Д9Э0,с.153,табл.32.

»Сужения типа "восьмерик на четверике" с отдельным пристроем >да на боковом фасаде. Ближайшей аналогией ей являлась мечеть в. в Судаке (Крым.ХУ в.).

Мечеть в Куранте (пригород Казани) согласно опжсашго И.Г.Мелина '33г.) представляла собою "четырехугольное деревянное здание, котором была башня с галереей", с вестибюльным помещением н ант-. ¡ольннм молельным залом, с выделенным михрабом, ничем не отлж-гшееся от обычных деревянных мечетей о минаретом на крыше, широко ¡пространенных в Волго-Камье в ХУШ-Х1Х вв.

Мечеть в Хан-Кермане (г.Касимов), выстроенная в конце ХУ - нач. ! вв. братом первого казанского хана Касымом. Здание в плане ¡дставляло квадрат со входом с севера я массивным цилиндрическим ?роконечным минаретом в северо-западном углу. Наиболее близки к £ по планировке и композиции центрячшш мэчети крымских татар: )шун даами в Старом Крыму и мечеть в Судакокой крепости (Ж в.).

Мечеть с рнсупка А.Дюрана имела вид прямоугольного (квадратпо-| купольного одноэтажного (видимо, с антрэсолями) кирпичного зда-с с примыкающим с запада высоким четырехъярусным минаретом. Вход |далие вел через двухэтажные сени в северной части здааля. Как я [редыдущнх случаях, аналогии мечети обнаруживаются среди осман-[х памятников Турции ХУ века.

Обобщая все известные данные, можно говорить о четырех функцио-[ьно различных группах мечетей в средневековой архитектуре Вол-■Камья, различавшихся масштабами, художественно-образным строем ¡оциальной адресованностыо: I) квартальная, 2) джами (некоторые них выполняли роль поминальных, и, возможно, мемориальных), 3) ■ма даами, 4)мусалла. Выделялись также мечети специализированного наченпя: медресе, базарные, воинские, кладбищенские и др.

Средневековая культовая архитектура Волго-Каыья сформировала ъ планировочных типов мечети: дворовый, многоколонный, централь-

но-купольный, многозалытай (мяогокуполышй) я одаозалышй (деревянная и юрта). В объето-проотранотвенном отношении ояж имел* также пять основных разновидностей в соответствии с перечисленными типами: многобатенная (дворовые ■ многоколонные), с 1-3 примыкающими (встроенными) минаретами (купольная), многокупольная (мяо гозальная), с минаретом на крыше (однозальная) и безминаретная (юрта).

Композиционный принцип, заложенный в архитектуру булгарской мечети, предполагал, как правило, главенотво принципа асимметрии и вытянутост* пропорций, обогащенного силуэта и живописности масс пря сохранении простоты и геометрической четкости планировки.Особую выразительность силуэту ее придавала тонкая остроконечная баи ня минарета, по высоте обычно значительно превосходившая высоту здания.

Комплексный анализ архитектуры Волжской Булгарии периода ее расцвета позволяет говорить о культовых зданиях как о масштабных сдержанных по стилю и выражавших идею мощи государственной власт] и ее идеологического флагмана - ислама. Статичягсть композиции, упрощенность форм, лаконичность внешнего декора и укрупненные ра: меры наиболее монументальных сооружений могли читаться как своео разные знаки "островков безопасности", которые обеспечивала рели гия горожанам в случае нападения врага. Это ярко подчеркивалось сивными угловыми башнями Исмаидцан Джами, придававшими ей образн черты крепостного сооружения. Минарет же, в противоположность зд нию имевший вытянутые вверх пропорции при изящном утонении цилив рического стержня, подобно ростку, пробившемуся сквозь камень, с общал о духовном содержании этого сурового на вид сооружения. О том же говорили изящные орнаментальные вставки на фасадах, релиз озиые кораняческие надписи, и, возможно цветовая гамма сооружен!

К середине ХУ1 в. монументальное зодчество Булгарии выработ;

д новых архитектурно-художественных я декоративных принципов, занское зодчество, основываясь на суровом стиле булгарской мону-нтальной школы, восприняло имперские черты архитектур Золотой да. Тимуровского государства и Турции, где образ мечети ассоции-вался уже не с убежищем, а с пышным венцом государственной куль-ры, изяществом своих форм» утонченностью силуэта и высотностью ъемов говорящем о полном господстве в идеологии и не нуждаетцем-в какой-либо военной защите. Логически.следовавшая из этого поженил идея декоративной насыщенности дополняла образ мечети.

Стилевое выражение архитектурной формы в'монументальных здани-Волго-Камья менялось с течением времени, в целом соответствуя кЗолее современным направлениям зодчества Переднего Востока.Вы-венные остатки мечетей Х-П вв. не дают материала, позволяющего зреино судить об нх стилевом решении. Монументальные столичные злия ХШ-ХГУ ев. в Центральной Булгар:« позволяют отнести их к ггу "сельджукских" сооружений. Их абсолютные размеры и применяв-. 5ся технические средства позволяют говорить о достаточно высоком >вне строительной культуры того временя, ограниченной лишь экоио-гескими возможностями этого сравнительно небольшого феодального ¡ударства.

На границе лесостепной зоны со Степью, где находились центра-ю-булгарские города, обогащение силуэта и живописности масс ■ло пойти по пути включения в арсенал образных средств каменного [чества опыта деревянного строительства, позволявшего создавать 'агые по силуэту венчающие элементы (башни,шатры,шпили). В усло-х же Казанского края, находившегося в лесной зоне, должно было изойти смещение акцента в сторону преимущественно деревянного оительства, появления высотных, шатровых завершений, увеличения ла высотных акцентов, характерных для деревянного зодчества клиенте изломов и членений фасадов. Такие образные средства камен-

лого зодчества как купола, арки, выносные порталы, цилиндрические башни естественным образом сменились на шатры, навесы, многогранные формы.

Обобщая сказанное, можно обозначить сумму признаков художественно-целостного булгарского архитектурно-художественного направления. включавшего в себя ряд локальных школ зодчества, связывавшихся с крупными феодальными центрами государства (Буляром.Суваром Булгаром,Казанью). Все эти направления и "ветви развития центрально' булгарского и булгаро-казанского зодчества до середины ХУ1 в. следует определить как своеобразный булгарский архитектурный стиль, характеризовавшийся внутренним родством произведений архитектуры независимо от назначения, типа и объема зданий, проявившийся в чертах художественной общности и отразивший эстетические и социалЬ' но-политические запросы эпохи.

Г л а в а 3. РОССИЙСКИЙ ПЕРИОД (2 П0Л0ВЖ1А ХУ1 - НАЧАЛО XX ВВ. Глава состоит из четырех разделов. Первый посвящон периоду разруле■ ния булгарской государственности и традиций зодчества, кризису ислама и противодействию насильственной христианизации в Поволжье в ХУ1 - I половине ХУШ вв. Второй раздел рассматривает процессы взаи модействия татарской монументальной традиции со стилевыми течениям: барокко и классицизма во 2 половине ХУШ - I трети XIX вв. Третий раздел посвящен рассмотрению попыток центрального правительства внедрить "образцовые" проекты в культовую архитектуру татар во 2 трети XIX вв. Четвертый раздел рассматривает процессы эволюции национальной монументальной традиции в условиях развития романтических, эклектических и других течений вэ 2 половине ПХ - начале XX вв.

Раздел I. "Кризис монументального зодчества (2 половина ХУ1 -I половина ХУШ вв)"

• С вхождением Среднего Поволжья в состав Российского государства закончилась эра свободного развития монументального зодчества 24 .

!гарии в рамках независимого феодального государства. На прозой дальнейшей его эволюции существенным образом повлияли сле-эщие факторы: I) изменение социально-политического положения гарских феодалов» утрата ими государственной власти; 2) разру-шо главнейших религиозных святынь» утрата собственных архитек-эных кадров; 3) потеря религией статуса господствующей, курс зониальной администрации на ликвидацию ислама в Поволжье; 4) зущестнование в городах двух культур: традиционной татарской и свнесенной русской; 5) привнесение в сельскую культуру городских гментов в результате массового бегства и переселений городских релей в малодоступные районы Заназанья.

Несмотря на безуспешность неоднократно предпринимавшихся попы-с крещения татар в течение Ш - I половины ХУШ вв., сопровож-гшихся массовыми разрушениями мечетей, эти кампании пагубным зазом отразились на состоянии монументальной традиции, о разви-I которой уже нельзя было и помышлять. Несмотря на значительное :ло сохранившихся культовых построек, подавляющее их большинст-относнлось к утилитарному типу "мэхэллэ мэчэтэ", и лишь зди-шые постройки могли стать связующим звеном между великим прош-1 п неясным будущим исламского зодчества Волго-Камья. ,

Культурная катастрофа, разбросавшая осколки булгарской нации [еко за пределы ее этнической территории, как пи странно, способ ювала экспансии волго-камской архитектурной традиции, тем са-I свидетельствуя-о ее жизнеспособности, внутренней пассионарии. Обосновавшись за пределами досягаемости православной мис-[, переселенцы образовали новые очаги своей исконной культуры, | возроздалась и мутировала, приспосабливаясь к новым условиям, !вняя нолго-камская школа монументального зодчества: в Оренбург->м крае и башкирских землях, Закавказье и степях Казахстана, немении, в государствах Средней Азии. Анализ памятников этих

локальных, этнографически близких казанским групп татаро-булгар позволяет многое прояснить в туманной картине позднесредиевеко-вого зодчества Волго-Камья.

Обобщая разнообразные данные, можно говорить о существовании по меньшей мере трех объемно-планировочных типов мечети, воспроизводившихся как жителями Волго-Камья, так и переселенцами оттудг

1) Однозальные "мэхэлля мэчете" с минаретом на крыше (мечети в Казани, Старо-Тушкырово, № 2 в Каргалы), однотипные как в плане, так и по композиции. Эти здания и их средневековые прототипы (мечети в Кураише) были идентичны, что говорит о стойкой консервации традиции. Главное отличие волго-камской мечети этого типа от распространенных в Шеки-Закатальском и Ленкоранском районах Азербайджана и примыкавшим к ним районах Южного Дагестана (где они зафиксированы с начала XIX в.) состояло в том, что они были вытянуты вдоль, а не поперек кыблы, что следует объяснить суровыми климатическими условиями Поволжья, подтолкнувшими к многокамер ной планировке с наиболее удаленной от входа ритуальной зоной. Те же причины вызвали и расположение минарета с закрытой площадкой азанчи на крыше здания, защищающее его от ветра, холода и дождя.

2) Центрально-купольные даами (мечеть Менового двора в Яике), получили распространение в Азербайджане,Турции, Иране, Афганистане, Средней Азии. Наиболее близки яицкой Джума мечеть в Гяндже (1606г.) после надстройки в начале XIX в. минаретов, Гохар-Ага в Шуше (1768г.) и некоторые другие мечети Азербайджана, от которых она отличалась характерной для волго-камского стиля приземистость пропорций, тяжеловесностью форм и лаконичностью внешнего декора.

3) Купольно-осеЕые джами (мечеть Дамелла в Казани), прототипы которым находятся в архитектуре Казанского ханства (мечеть с рисунка А.Дю^ана).

Раздел 2. "Сближение с западноевропейской школой (вторая по-

вина ХУШ - первая четверть XIX вв.)

Ослабление дискриминационного пресса со стороны правительства" 1равославной миссии во 2 половине ХУШ в. сказалось на культовом 1амоком зодчестве как в количественном, так и в качественном юшениях. Мощное воздействие западноевропейской культуры, начи-i с градостроительных реформ Екатерины П, коренным образом изме-W направление развития архитектуры Волго-Камья. Средневековые ты мечетей» сохраненные татарами, внешне нивелировались, но сох-1или. типологические различия во внутренней структуре. Жесткая гламентацпя стиля, законодательно установленная, придала городил мечетям черты барокко и классицизма; сельские же здания со-шяли собственный самобытный стиль.

Однозальные "мэхэлля мэчет" имели достаточно унифицированную ситекфуру с канонизированной планировкой, образными и декоратив- . «и характеристиками фасадов. Здания на высоком хозяйственном пелото (с отдельным входом снаружи) имели вход с севера или вос-са. В сенях размещалась лестница на чердак (к шипроту) и дпорь юлолышй зал. Башня без внешней галерой завершалась высоким 'ром. Михрабпал ниша п южной стене снаружи имела вид прямоуголь-•о пристроя, иногда консольно нависавшего над землей. Для силуэ-таких мечетей было характерно контрастное противопоставление [кого изящного минарета статичному объему здания, общая симмот-щость композиции. Пропорциональные соотношения элементов шдор-¡ались таким образом, что в цолом при боковом обзоре мочеть [сыпалась в равносторонний треугольник, а соотношения масс мияа-■а и здания обеспечивали впечатленио динамизма, устромленности Фх. Художественно-образная стдрона решалась за счет подчеркну-'0 лаконизма внешнего декора, сухого геометриэма форм, яеного обладания цвета над пластикой. Таковы были деревянные мечети в ;ысна, 'ЛаРддан, Ашит, Верески, Курса, Ура, Б.Сабн, М.Ряси.Б.Мен-

гер, Б.Атня и Асан-Елга в Казанской г-б. » мечеть К I в Бишбалте г.Казани и др. Городская ке архитектура шла вперед, видоизменяя традиционные формы в направлениях, подсказанных общим развитием архитектурной мысли в России. Их архитектура опиралась, с одной стороны, на те не истоки народной традиции; с другой, на своеобразную культуру русской школы "деревянного классицизма", обладала несколько иным "имиджем" в сравнении с сельскими (мечети А" I Пороховая в Казани, 1805г.; в с.Шырын Рязанской губ.,1830г. и др.), минареты которых приобрели формы, приближенные к стандартам "алек сандровского" стиля.

Однозальные джами представляли собой двухэтажное кирпичное здание, прямоугольное в плане, сохранившее планировочные принципы центрально-купольной мечети средневековья. Сводчатое перекрытие (заменившее купол) имело внешнее покрытие "бочкой", либо скатное. Минарет этой динамичной по силуэту мечети размещался над северным торцом здания. Таковы были мечети Байлар в Казани (1768г.), "Старая" в с.АкбулатоЕо Казанской губ., И I в Оренбурге (1803-1805гг.

Двухзальные джами получили наибольшее распространение в город ск'ой архитектуре. Сохранив характерную для средневековых зданий внутреннюю структуру, двухзальные джами Нового времени композиционно сблизились с однозальнымя "мэхэлля мэчет", обретя характерную £ля деревянного зодчества схему "минарет на крыше". Прямоугольные в плане здания 1-2 поперечные несущие стены, на одну из которых опирался минарет.. Подвальные и зальные помещения перекрывалась крестовыми сводами. Цеждуэтачише перекрытия в ХУШ в. были сводчатыми, в XtX в. - балочными. Лестница на минарет проходила в толще капитальной стены. Цилиндрический или восьмигранный минарет, обычно без внешней галереи, завершался шатром (редко - луковичной или грушевидной маковкой). Все известные памятники этого типа возведены профессиональными архитекторам:*. Прежде всего, это

чети Казани в стиле барокко (Эфенди,1767г.) и классицизм (Иске ш, № II', Галеева, Голубая - нач.ИХ в.), а также Казанской гу-рнии (с.Маскара, Кшкар, Ташкнчу), в Уфе (№ I), Каргалы,Троицке др.

Использовав традиционную композицию с заметными трансформации в сторону статичности силуэта, зодчие классицизма Енели мону-нтальную архитектуру татар в магистральное русло развития русс-й культуры. Ужо первые мечети XIX в. существенно изменили свою .сштабность по отношению к городской застройке, превратившись в личественные здания, торжественным строем своих форм навевавшие упоминания о лучших чертах архитектуры предков. При этом родись повое качество, уже не присущее русскому классицизму с его нормано развернутыми» пластически богатыми фасадами, тяжеловес-ми формами, богатой номенклатурой ордеров и.окрутлыми элементами вершений. Устремленные ввысь иглы минаретов,.р'ешптолыю копрас-ровавпше с четко ограненными объемами зданий,низкой пластикой садов п лаконичной неизобразлтольной декориропкой стены принад-жали иной культуре и могут быть опредолони как татарская ветвь сснйского классицизма, имевшая свои законы формообразования, ык и эстетику, и сформировавшаяся на основе собственных традиций, сокий уровень казанских зодчих, ответственно относившихся в задаче нтеза традиционного и современного, позволил добиться известных пехов в дальнейшем развитии архитектуры мечетей, хотя порой и

осново чуждых татарской культуро принципов. Эти же причины при-ли и к некоторой нивелировке церковной и мочетной архитектур в родах Волго-Камья. Коренное различие между ними крылось на уров-струквуры, в то время как стилевые качества, напротив,сближались,

Раздел 3; "Поздний классицизм и "образцовоо" проектирование (2 треть - серодина XIX века)".

Наметившаяся во' 2 трети XIX в. тенденция к трансформации архи-

тектуры мечетей в сторону центричности и пирамвдальности композ! дин нашли свое выражение в формах "образцового" проекта 1829г., где отразилась попытка вывести некую единую для всей России "фо! мулу" татарской мечети. Несмотря на активные поиски и отдельные творческие находки (мечети в с.Тирся Казанской губ_ и г.Осе Перг, ской губ., Хап-мэсжед в г.Касимове и Ярмарочная в Нижне.м-Новгорс де, Караван-Сарая в Оренбурге и в г.Омске), мечети этого типа в архитектуре татар не прижились, ибо не были созвучны эстетически и моральным нормам татарского общества.

В 1844 г. из столицы был предложен новый "образцовый" проект купольно-осевой схемы с минаретом над входом в здание. При рэаля зации этого проекта в Казани и ее окрестностях явно возобладала специфическая североисламская образность (Базарная мечеть в Каза ни, мечети !' I в Чистополе и в Новомуслшове Казанской губ.), од нако в друтнх городах, где позиции мусульман не были столь сильн процесс "коренизации" архитектуры мечетей происходил сложнее, на уровне робких попыток "разбавления" классицизма "восточными" дек ративными деталями и отдельными элементами, причем довольно меха нистическими способами (мечети К 2 и !г- 3 в Троицке, Белая мечеть в Астрахани и др.).

Опыт "образцового" строительства 2 трети XIX в. едва ля можя назвать периодом расцвета исламской культовой архитектуры в Росс Распространение типовых схем на проектирование уникальных культовых зданий любой конфессии в этот период ограничивало арсенал творческих средств зодчих, предоставляя им лишь роль аранжировщи: чьей-то идеи, единой на всю империю. Архитектура татарских мечет стала полигоном для формальных упражнений русских архитекторов в области чуждой и непонятной им культуры, традиции и архитектурны язык и своеобразная эстетика которой шли игнорировалась. ОбразцО' вое проектирование оказалось тупиковым путем развития зодчества

1Я татар, оставившим достаточно много примеров зданий, изначально 5реченных на неприятие населением ввиду порочности самого пропи-шного шовинизмом творческого метода имперской архитектуры, жерт-)й которого стали как заказчики, так и следовавшие ему архптекто-I. Единичные примеры неповиновения зодчего предписаниям закона лечеть Караван-Сарая в Оренбурге) лишь подтверждают эти выводы.

Раздел 4. "Национальный романтизм, эклектизм, историзм, модерн 2 половина XIX - начало XX вв.)".

После отмены в 1863 г. ограничений на выбор обьемно-планировоч-ях решений для татарских мечетей, появилось множество зданий, Разиных по композиции и планировочным типам, типологически делившие-я на 3 основные группы: однокамерные, двухкамерные и купольные, эторые, в свою очередь, иг,'.ели ряд композиционных и планировочных азновидностей. Процесс деканонизациа, начавшийся во 2 половине ЛИ в. и бурно разнивавшийся впоследствии вмешательству властей и усских архитекторов в проектирование и строительство мечетей; к ередине XIX в. вылился в неуправляемые формы. Семантическая при-адлежность определенной композиции к определенному планировочному ипу, соблюдавшаяся во времена Средневековья, была нарушена, что ривело к смешению внешних признаков различных планировочных типов отмиранию жесткого понятия "объемно-планировочный тип" мечети, ели до сородшга XIX в. конструктивные свойства зданий еще позволя-п рассматривать, скажем, сводчатое перекрытие молельного зала как псевдокупольное", то с распространением балочной систем! перекры-ий такая классификация уже не могла иметь места. По этой причине, .ачяная с середины ХГХ в. мечети следует группировать не по объемно-ланировочным', а по объемно-пространствепннм признакам, шлея в виду неимущественную "привязку" к тому или иному композиционному типу шределенного типа планировки (что, правда, но всегда соблюдалось).

Однокамерные мечети квартального типа с минаретом на крыше од-[отипной планировки в огромном большинство строились в сельской мес-

31

тности с опорой на народные традиции. Их фасады обладали простотой и геометризмом форы, чеканность® силуэта, выраженным контрастом между горизонталью конька крыши и вертикалью тонкого остроконечна минарета в центре двускатной крыши. Закономерности раскраски такиз мечетей были настолько своеобразны', что в этнографической литерат^ рэ получили даже название "татарского вкуса". Среди мечетей этой группы можно было наблюдать как реминисценции архаичных форм и прс порций, вероятно, воспроизводивших еще средневековые закономерное! и свойственные в большинстве памятникам ХУШ в. (мечети в с.Хусанн I Иске Кызыл Яр Казанской губ.), где особым совершенством форм выделялись заказанские мечети (с.Учили. Чиканас, Мокша, Бол.Атня, Татарские Алаты, Ирек и др.), так и более характерные для конца XIX и начала XX вв. (2-я Пороховая в Казани, мечети в с.Верески, Мал. Ковали (ТССР), Ирек (Кировская обл.), ГуДбурово и Таш-Елга (Башког тстан), Уразбакты). К той же группе, но сохранившим более архаична пропорции минаретов, можно отнести мечети в с.Бол.Тархан, Бол.Атш Царицыно', Тат.Алаты и др.

Однокамерные джами с минаретом над входом в здание получили распространение в городской архитектуре Волго-Камья. Их можно сгр] пировать в 3 основные разновидности по композиционным признакам, отразившим также и степень приближения к народной традиции.

I) На крыше отсутствуют какие-либо надстройки. Образ мечети сч роится на противопоставлении статичного горизонтального объема здг кия и стройной вертикали минарета. Планировочно такие мечети обыч! относились к однокамерному типу и реализовались в кирпиче. В зависимости от размеров зданпя, молельный зал мог иметь как бесстолпнз так и колонную планировки с антресольными галереями. Мечети этого типа прослежены еще в архитектуре Казанского ханства.

По различию стилистических признаков эти здания можно разделив иа 2 подгруппы: а/ базирующиеся на народной традиции, б/ используй цпе образные и декоративные средства российского романтизма и эклг 32

:зма.

Памятники подгруппы "а" (мечети Бурнаева и Казакова в Казани, с.Казиле Казанской губ. и до.) представляли собой прямоугольное плане одноэтажные (иногда двусветные) здания с вальмовой крышей, нарет примыкал по оси северного фасада. В его основании, занимав-м до половины ширины фасада, размещался (с севера или востока) од, лестница на минарет, иногда подсобные помещения. Анфиладная аннровка отразила традиционные черты местного зодчества. Художест-нный образ этих зданий строился на сочетании простых геометричес-х объемов (параллелепипед, восьмигранник» шатер) с нейтральными рмами российского "кирпичного стиля". Цветовое решение фасадов дчеркивало мелкую пластику и основные членения стены в 2-3 цвета, инятых в татарском зодчестве сочетаний.

Памятники подгруппы "б" (каменные мечети Султановская, Азимова Розовая в Казани, мечеть Тулуя в Уральске, 3 и И 4 в Уфе и др.; ревянные мечети 1Ь 12 в Казани, в с.Кичинер и Чишма Казанской губ. цр.) в большей степени отразили воздействие тех или иных направ-ннй романтизма. Такие здания обычно обладали большой высотой отаза счет устройства антресолей, освещавшихся дополнительным яру-»1 окон. За основу образного решения обычно брались ранние произ-цения профессионального зодчества (как местного, так и зарубежно). Фасады городских зданий приобретали выраженный "восточный" 5 за счет внешнего декора и стилевого решения башни минарета. .2) Та же композиция, где над молельным залом размещался бара-I, увенчанный шатром или маковкой, и повторявший верхний ярус 1арета. Образ такой мечети приобрел необычайную эксперессивность, :илуэт - динамичность. Планировочно они относились обычно к одно-черному типу, но увеличенной площади, с антресольными галереями солонным. залом. Такие здания (мечети 2 в Бишбалте г.Казани. .15 з Москве, в г.Кустанае и др.) по своим образным и стилевым каче->ам в целом сближались с монументальными традициями булгаро-та-

тайского зодчества Волго-Камья и отличались относительно малой декоративной насыщенностью фасадов, приматом пластики объема над пластикой детали, цвета над пластикой и активным силуэтом. Проис хождение этой композиции можно связывать как с "образцовым" прое том 1844 г. (рассматривая ее как модификацию этого проекта с при мененпем практики "образцового" проекта 1829 г.), так и с возрож дением древнебулгарских традиций монументальных ДжуМа джаш с це тральным шатром и минаретом, примыкавшим ко входу.

3) Прямое использование идеи "образцового" проекта 1844 г. позиция которого давала возможность эффектно обыграть контраст к жду массивным купольным зданием и вертикалью стройной бапни. Пл£ нировочно такие здания были ближе к кунольно-осевому типу.средне вековой джами, хотя в случае применения фальшивого купола, испо; нявшего роль декоративной надстройки, планировка могла быть.как однокамерной, так и двухкамерной. Как и в предыдущем случае, по; щение молельни чаще имело колонную планировку с антресольными г; л о реями, обладало значительной высотой и освещалось двумя яруса] окон. Богатый ассортимент средств эклектической архитектуры отк вал здесь широкие возможности для выражения самых разнообразных идей как для заказчика, так и для автора проекта. Это были наиб репрезентативные и монументальные здания последних десятилетий сийской империи, отразившие своей архитектурой растущие возможн ти ее исламского населения (мечети В 5 в Уфе, г.Зайсан, с.Малчы Тюменского округа и др.).

Получила свое развитие также и центричная джами с двумя мин ретами при входе', а также с минаретом в углу здания, однако таи мечети в Волго-Камье не известны, и поэтому в настоящем исследс нии не рассматриваются.

Эклектическая концепция российского романтизма необычайно с гатила арсенал выразительных средств архитектуры 2 половины ХЕ]

озволила более свободно и многообразно отразить идеи преемствен-ости татарского зодчества. Эстетическая платформа романтизма опи-алась в первую очередь на создание яркого художественного образа ак одно из основных качеств архитектурного сооружения и рассмат-ивала художествошшй образ как адекватное отражение художествен-ого содержания исторической культуры народа. И поскольку основным редством воплощения художественного содержания через образ служит Охитектурная форма, ей и придавалось главенствующее значение. Бо-ее непринужденное л умзлоо олорггро-зание декоративными формам^ азличных национальных культур, смелое конрастное сочетание этих орм в одном объекте, исходившее из творческих возможностей эк-ектизма, позволяло довольно точно поредагать синкретическую суть атчрскоЗ культуры, объединившей в себе черты поволжские абориген-ые, арабо-турецкие, русские и западнооипопэ":ские. Столь сложный интез, с неизбежностью исходивший из исторических реалий йормиро-ания татарской культуры, породил романтическую, красочную и ноо-ичайло оригинальную архитектуру татарских мечетей 2 половины XIX начала XX вв., не похожую на архитектуру других мусульманских ародов. Возрожденные в новом качестве и в синтезе с обгцероссий-кой основой татарской архитектуры Нового времени! "восточные" орты ео стгуиг гхшь новы:.! п"тгсом развития в русле общеевропейской ивилпзации, куда она влилась одновременно с русской и шла парал-ельньм путем, одновременно с ней осваивая наиболее прогрессивные

ерты западноевропейских школ. Несомне^ю, на формы проявления на- *

ионального татарского стиля повлияв и идейные поиски русского омантизма, выразившиеся в разнообразных исканиях "почвенников", археологов" и "народников". Аналогично, татарские общоствонно-олитические взгляды дали толчок для развития стилошк направлений духе народных, арабо-турецких, либо споицпфичосхл мочотных форм рхитектури.

Все здания татарских мечетей объединяла та историко-культурная основа, которая, породив такое разнообразие форм, сохранила генетическую общность в структуре и номенклатуре средств внешнего выражения. Творческий метод российского архитектора эпохи романтизма и историзма, предполагавший опору на конкретные образцы и исторические цитаты для выражения своей образной концепции, несколь ко разбалансировал единство волго-камского стиля, но далеко не в такой степени, чтобы сделать его неузнаваемым. Новые мотивы лишь придали татарской мечети последнего периода империи разнообразие форм, не уничтожив основ ее своеобразия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Итогом более чем тысячелетней истории ислама на территории Среднего Поволжья,стала необычайно своеобразная архитектурная традиция, нашедшая свое материальное воплощение во множестве конкретных памятников культового назначения. Результаты проведенного исследования позволяют говорить о традициях исламского культового зодчества Волго-Камья как о некоей эволюционирующей системе закономерностей, несколько видоизменявшихся в те или иные периоды социально-политической истории булгаро-татарской нации, и отразившие. е совокупности своеобразие каждого из них. Эти закономерности можно объединить в две основные группы: I) структурно-композиционные и архптоктурпо-худокоствзнныэ, 2) идеологические и идейно-содор-сательныо. В I группу входят структурные (типология, строительная техника), градостроительные (местоположение в структуре генерального плана поселения) и художественно-образные (композиционные типы мечетей и минаретов, силуэт, художественный образ, знаковость, стилевые и декоративные особенности). Вторая группа, заключает в себе идеологические и общественно-коммуникативные функ-• пин мечзтей, отражение в их архитектуре национальной психологии, историко-культурных связей и религиозно-идеологических ориентация

государства или этнической группы, взаимодействие с другими куль-гурами, принципы и формы сочетания национального с интернациональ-1ым, традиционного с современным в архитектуре.

СТРУКГУРНО-КОШОЗКЩОНШЕ И АРШТЕКТУЭД0-Х7Д0ЖЕСТШННЫЕ ОСОБЕННОСТИ мусульманского культового зодчества Волго-Камья заключали ! себе ряд закономерностей.

Структурные закономерности-, в число которых мокно

¡¡сличить функционально-планировочные и конструктивные особенности

:ультовых сооружений. Среди них выделяются типологические разновид-

юсти мечетей, которые сложились как результат взаимодействия об-

;их для всего исламского мира закономерностей формирования типов

:ультовыз£ зданий (по функциональным признакам и социальной адре-

юванности) и особенных для региона условий формирования. Типоло-

■ически номеклатура средневековых волгэ-камскнх мечетей, видимо, 1ало отличалась от общепринятых стандартов, и включала в себя

аспростраиенные повсюду типы (муседла, даазаи. квартальные, попниа-

ышо, дворцовио, мочоти-модросо и др.). Этническая культура ка-

анских булгар дала ряд разновидностей мечети, отразивших их архи-

ектуры; мобильную, глинобитную (по материалу); цонтарльно-куполь-

.ую, одно- и многокамерную, дворовую (планировочно), принимавшие

азличные объёмно-пространственныо характеристики. С уничтожением

серодино ХУ1 в. независш.юго булгаро-татасского государства и

плоть до начала XX в. мусульманам Волго-Камья удалось сохранить

ишь необходимые для исполнения религиозного культа разновидности

даний: джами, квартальные, поминальные. Остальные типы мечетей

ибо исчезли с исчезновением социальной основы для их существова-

ия (мечеть-юрта, дворцовая и др.),-либо переместились с мигран-

ами за пределы региона, где приняли формы разновидностей общей

азанско-татарской школы культовой архитектуры, воздействоваших

на сложение местных форм зодчества (мечети Башкирии, Северного

Казахстана, Сибири и др.).

Строительная ^езршка. применявшаяся при возведении культовых построек, складывалась на основе нескольких различных факторов. С одной стороны, она отразила традиция местного зодчества, развивавшиеся вне зависимости от религиозных или политических ориентации государства; с другой стороны - испытывала.воздействие передовых технических достижений развитых государств, в разные периоды исторш входивших в политические или экономические контакты с народами Во-лго-Камья. Так в раннесредневековой архитектуре Булгарии зафиксированы приемы строительной техники, характерные для среднеазиатское и закавказского регионов, а также автохтонные решения, присущие собственно бултарской и аборигенным финно-угорским культурам. С становлением собственной волжско-булгарской архитектурной школы в ХШ-Х1У вв. появились и характерные именно для нее приемы. .Сопоставление масштабов и примененных технических средств с аналогичными образцами сопредельных стран говорит о высоком уровне строительной культуры булгарского зодчества, сопоставимом с уровнем малоазиатской и закавказской школ того времени. В архитектуре Ка-, занского ханства можно наблюдать консервацию приемов более раннего времени в каменной и кирпичной архитектуре и более активное использование деревянных конструкций; фиксируется появление большепролетных купольных и сводчатых конструкций. Их абсолютные размеры п примененные-технические средства позволяют говорить о достаточно высоком уровне, строительной культуры того времени, ограниченном лишь экономической мощью этого сравнительно небольшого феодального государства. Строительная техника периода Российской империи характеризовалась традиционностью в деревянном зодчестве и восприятием русской строительной технологии.в каменном и кирпичном городском строительстве, в полном соответствии с этапами ее исторического развития в ХУШ-Х1Х вв.

В числе градостроительных закономерностей усматриваются вопросы местоположения мечетей в структуре генерального плана поселения, которое определялось в первую очередь IX местом в иерархическом ряду культовых сооружений, а также социальной адрессованности того или иного здания. В Средние века, з условиях господства мусульманской религиозной идеологии на государственном уровне, весь этот иерархический ряд.был непрерывно знязан со структурой генерального плана поселения; номенклатура ге построек менялась в зависимости от величины и значения населен-кэго пункта. В точение 2 половины ХУ1 - I половины ХУШ вв. строительство мечетей в многоконфессиональных поселениях было запрещено [кроме Казани). В многоконфессиональных поселениях их число я местоположение определялось не столько градостроительными требова-шяыи, сколько наличием или отсутствием различных законодательных ограничений, регламентировавших их присутствие в населенном пункте. Взаимоотношения мечетей п рядовой заотро^си определялись, с эдной стороны, традиционно сложившимися функциональными взаимосвязями культового здания и его окружения; с другой. - как и предполагают общие прашла монументального стиля, своеобразием его об-разно-худонествепких и композиционных характеристик (масштабностью, зилуэтом, знакэвостью художественного образа и др.). Функциональней аспект взаимоотношений мечети и окружения зависел прежде всего эт ее функционального типа и значения для поселения. Мечети, функционально привязанные к акому-либо комплексу (дворцовая, кладбищенская, базарная), прежде всего являлись составным элементом его функциональных связей, хотя могли исполнять и дополнительные функции (поминальная, ханака, медресе, джами и др.). Мечети же, изначально задуманные в функции общественно-религиозного центра, занижали в структуре генерального плана соответствующее своему рангу «есто (мусалла, Джума джами, джами, квартальные). Композиционный

аспект взаимоотношений мечети и ее окружения зависел прежде всего от ее «функции и социальной адресованности. Как правило, минарет, обозначавший религиозный.центр поселения, был рассчитан на привлечение всеобщего внимания, однако мечеть княжеского или ханского дворца, функционально занимавшая подчиненноз по отношению к его административным функциям место, могла и не слишком выделяться в общ®композиции комплекса, - так же как и кладбищенские и поминальные, в ряде случаев вообще не имевшие минарета. Наибольшей доминантностью обладали мечети, исполнявшие функции общественно-религиозных центров, композиционно организовывавшие значительные пространства в соответствии с их место в иерархии. Роль мечетей в силуэте доселе идя была весьма важной, и не адекватной для сельских и городских поселений. Можно наметить 3 степени доминантности, присущих мечетям феодального центра Волго-Камья: I) Джума даамя и княжеская мечеть» 2) мечети общественно-торговых центров и посадские ддаш, 3) квартальные и кладбищенские мечети. После захвата русскими Поволжья и вплоть до 1770-х гг. здания мечетей выполняли чисто утилитарную роль и не претендовали на выраженную доминантность, ограничиваясь лишь собственной знаковостью архитектуры (да и то не всегда). Число их резко снизилось и не превышало 1-2 в населенном пункте. Со 2 половины ХУШ- в. архитектура мечетей вновь обретает доминантность н монументальность, начинает воздействовать на формирование силуэтов поселений. Постепенное увеличение числа мечетей, их высоты и повышение знаковых качеств их архитектуры ближе к середине XIX в. привели к достаточно отчетливой визуальной картине конфессиональной неоднородности городских поселений Волго-Камья.

Художественно-образные закономерности. Ёа мпородцоднца разновидности - в большинстве случаев один из внешних семантических признаков объемно-планировочного типа, производ-

ное от внутренней структуры. С утратой в ХУ1-ХУШ вв. былого разнообразия функциональных типов мечетей, каждый из которых имел свое композиционное выражение, произошла перегруппировка типологических и композиционных признаков их, возникновение новых по сравйению со средневековыми объемно-пространственных характеристик (минарет на крышб; минарет над входом). В дальнейшем исторические воспоминания народа стимулировали зодчих к воспроизведению внешних композиционных признаков иных, уже утраченных типов мечетей к возникновению во 2 половине XIX в. новых их композиционны? разновидностей.

Известно 5 плалировочны% типов мечети Средневековья: дворовый, многоколонный, центрально-купольный, многокамерный (многокупольный) и однокамерный. В объёмно-пространственном отношении они также тлели 5 разновидностей', соответствовавших названным типам: многобашенная (дворовые и многоколонные),.с 1-3 примыкающими (встроенными) минаретами (купольная), многокупольная (многокамерная), о минаретом на крыше и над входом (однокамерная) и безминареткая (юрта). Начиная с соредшш XIX в. номенклатура обьемно-планировоч-ных тйпов выглядела следующим образом: I) Квартальные однокамерные с минаретом на крыше (преимущественно сельские), 2) Квартальные однокамерные о минаретом над входом (преимущественно городские). 3) Однокамерные дамп с антресольными галереями в зале и минаретом над входом трех разновидностей: а) без надстроек, б) с маковкой над молельным, залом, в) купольно-осевые, 4) Двухкамерные- джами с минаретом на крыше (преимущественно городскио).

Для волго-камского зодчества характерны 2 типн. г/пцаротов; I) примыкающие (отдельно-стоящие). свойственные каменной архитектуре, зафиксированное 1Х-Х вв.; 2) надкровельные (встроенные), по некоторым данным известны с ХП в., достоверно зафиксированы с ХУ1 в. Композиционные закономерности, свойственные обоим типам, устойчиво

сохранялись на протяжении всего рассматриваемого периода. Меняя стилевую окраску, пропорции и декоративный строй, волго-камские минареты, как правило, сохраняли свойственные булгарской традиции образные характеристики.

Силуэты волго-камских мечетей во все времена характеризовались динамичным противопоставлением массивного объема и относительно тонкой (одной или нескольких) остроконечной вертикали минарета. Средневековое зодчество, обладавшее разнообразной номенклатурой объемно-пространственных разновидностей мечети, имело многовариантную трактовку силуэта культового здания: от богатого абриса многобашенной мечети до простейшей молельни в форме юрты или глинобитной постройки. Характерной особенностью силуэта мечети Нового времени стало решительное противопоставление энергичной, затейливого абриса ажурной башни спокойной горизонтали конька крыши здания. Для сельского зодчества ХУШ - I половины XIX в. была характерна динамичность силуэта с выраженным вертикализмом пропорц в то время как городские мечети, выполненные русскими архитекторами в русле композиционных правил барокко и классицизма, постепенно эволюционировали от выраженной статичности в ХУШ в. до традиционной вытянутой вверх пирамидальности силуэта в Т820-х гг. Начиная с середипы XIX в. силуэты городских мечетей и части сельских начинают обогащаться куполами, дополнительными надстройками и минаретами, которые приобретали все большую стройность.

Художественный образ мечети Волго-Камья, отражая перипетии исторических судеб народа, в значительной степени менял свои характеристики на протяжении существования здесь ислама. Суровыл полукрепостной облик первых джамл Булгарии, ассоциировавшийся с образом надежного убежища для тела и души, сменился к ХУТ н. шил, символизировавшим силу и мощь государственной власти и ее оплота - ислама. Массивный прямоугольный статичный объем

всаыи центральнобулгарского типа уступил место более мелким, но ¡огатым по силуэту и цвету зданиям Казани, увенчанным высокими ¡ашнями и куполами. Общей тенденцией в архитектуре волго-камской ючети стало формирование "экспрессивного" образа ведущим компо-иционным приемом которого был контраст: между зданием и минаретом, ¡ежду фасадом и интерьером, контраст цветовой гаммы и т.д.Принцип тот, зародившийся еще в средневековое время, сохранился и впос-едстнии. В половине случаев экспрессия усугублялась подчеркнутой симметрией композиции, приводившей зрителя к ощущению драматично-ти художественного образа, особенно усиливавшейся в часы службы релищем религиозного действа и сопровождавшего его пения азана, еотъемлемой частью художественного образа волго-камской мечети тали сшволичёски канонизировавшиеся средневековые'формы минаре-ов я присущая булгарскому стилю лаконичность и сдержанность внеш-их форм.

Знаковость художественного образа в Средние века иг-ала роль индекса, "метившего" уровень здания в иерархическом ряду азличных по социальной адрессованности и функциональной предназ-аченности мечетей. Роль таких знаков могли играть обьемно-прост-анственные характеристика, пластика объема, элементы декора, баш-т минарета. В архитектуре Нового времени первоочередной задачей /дояественного образа мечети стало зримое разграничение архитек-¡гры ислама и церковно-православной. До середины XIX в. ведущую тковую роль играла пространственная композиция, с 1844 г. - ху-жественный образ мечети.

Стилевые решения мечетей Волго-Канья, за исключением ¡риодов упадка культуры во 2 половине ХУ1 - I половине ХУШ вв., 1едонали наиболее современным для исламского мира архитектурно-гдожественным направлениям, хотя не в каждую эпоху эта тенденция »площалась в масштабах и формах, адекватных их лучшим образцам.

Для монументальных памятников Х-ХЕ вв. это был так называемый "сельджукский" стиль, в Х1У-ХУ вв. близость закавказской школе зодчества, в ХУ-ХУ1 вв. - элементы османского стиля, крымской и ширвано-апшеронской школ. Стилевое решение мечетей Нового времени в городах, как правило, зависело от господствовавших направлений культурного развития России, объективно совпадая с общей тенденцией в большинстве своем колонизированных в течение XIX в. центров исламского мира к восприятию западноевропейских элементов куль туры. Российская стилевая концепция в архитектуре городских мечете Волго-Камья активно трансформировалась под воздействием национальной и исламской эстетики до такой степени, что может быть определена как последовательно видоизменявшаяся под влиянием общероссийских стилевых направлений казанская школа татарского монументального зодчества Нового времени. Одновременно существовала и иная, народная ветвь монументального зодчества, генетически проистекавшая из средневековой булгарской культуры и тлевшая мало общего с русской архитектурной эстетикой. Ей был присущ собственный, лишь ей свойственный стиль, сохранивший, вероятно, в себе законсервированные традиции времен самостоятельности Казани.

Декоративные средства, употреблявшиеся в архитектуре волго-камских мечетей, в целом соответствовали закономерностям применявшихся стилей. В памятниках Х-Х1У вв. это были характер ные для "сельджукской" школы резные каменные детали, вкомпонован-ные в гладь стены, фресковые росписи, цветная штукатурка, изразцовые композиции, соответствовавшие генетически родственным хорез-мийской и золотоордынской ветвям передневосточной культуры Средне-взкоеья. Пластика объема ограничивалась выделением функциональных элементов здания: минарета, михраба, входа. Эта особенность, в основе своей идущая еще из Средневековья, была характерной чертой волго-камского стиля и, как правило, соблюдалась как в городе, тар

и на селе. В архитектуре деревянных мечетей низкая пластика стены сопровождалась предельной лаконичностью Осадного декора. В пластическом оформлении фасада главная роль принадлежала неизобразительной архитектурной детали, затем фактуре стены. Декоративные детали городских мечетей несли на себе отпечаток как господствующего российского стиля, так и специфически "еосточных" элементов декора.

Полихромная раскраска фасадов в многообразных вариантах зафиксирована начиная с рубежа ХУШ и XIX вв. Волго-Камское культовое зодчество выработало особую колористическую гамму (сочетания охры, бело-голубого, бело-зеленого, сине-зеленого и красного цветов), что особенно ярко проявилось на селе. В отличие от русских зданий, где цвета разбеливались, татарские фасады красились в лютые яркие цвета без полутонов, а приемы их композиционного размещения я взаимоотношения между собой подчас принципиально сближа-шсь с закономерностями среднеазиатской школы, где цвет не подчеркивал, а разрушал форму, дробил цельные объемы и плоскости. В го-зодской же архитектуре, воспринявшей черты западноевропейских стилей шблюдалось единство пластики и цвета, т.е. раскраска фасадов следовала иллюзорно-тектоническому пластическому "убору" стены.

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ИДЕПНО-СОДЕНаАТЕЯЬШЕ особенности заключают : себе ряд важных показателей духовного содержания архитектуры ;ультовых зданий.

Идеологическая функция архитектуры мечетей меняюсь с течением времени в зависимости от внутриполитического поло-:енпя ислама в государстве и изменения места религии в жизни наро-а. Первые мечети Золго-Камья, служившие "общественными центрами" :7нар. баранд:?лп, хорезмийцев и хазар, являлись одновременно цект-ш пропаганды новой религии. С официальным принятием ислама Бул-зрней в конце IX - начале X вв. появились огромные Джука джамп.

демократично открытые для общения большого числа правоверных и символизировавших идею единения нации под зеленым знаменем Пророка. Сложная история народов Поволжья, противостоявших нашествиям иудеев-хазар в IX в.. язычников-монголов в ХШ-ХЕ-7 вв. и хриотиан-русских в ХУ-Х1Х вв. не снимали этой функции во все времена. Надо сказать, задача эта мечетью выполнялась успешно, ибо привела в конечном итоге к независимости от Хазарии, обращению в ислам Золотой Орды и успешному противостоянию насильственной христианизации в ХУ1-ХУШ вв. Мечети становятся своеобразными символами на-.ционально-освободительного .движения, очагами духовного единения булгар и казанских татар.

Общественно-коммуникативные функции мечетей во все времена были достаточно стабильными. Они функционировали как центры религиозной, общественной и научно-просветительской деятельности общества, а также как центры низшего и среднего религиозно-философского образования.

Традиционное и современное, национальное и интернациональное в архитектуре волго-камской мечети. Вспышки национализма, связанные с ограничениям в сфере национального развития культуры (в определенной мере в рассматриваемый период и для рассматриваемого объекта религиозное и национальное совпадали), порождали усиление местных, региональных черт в архитектуре. Напротив, возможности свободного развития рождали раскованность, очищенке от комплекса неполноценности и приводили к более свободному оперированию формами без страха утратить национальное лицо и исконные традиции, которым уже не грозила опасность извне. Таковы мечети Х1У, I половины ХУ1, 2 половины ХУШ, конца XIX и начала XX вв., где принципом формообразования стал дух, а не буква традиции. В зданиях же 2 половины' ХУ1 -I половины ХУШ вв., I половины XIX в. (кроме тех, что возводились

явно вопреки традициям по указаниям сверху, что как раз и иллюстрирует опасность, грозившую традиции), можно наблюдать явное стремление к консервации традиции, отторжению инородных, навязанных извне форм и тем.

ГоРодскся архитектура» в большой степени развиваясь в сфере наднациональной, рождала собственную трактовку национального "стиля", базировавшуюся в целом на принципах формообразования общегосударственной, сильно интернационализированной архитектуры. Вторичным, но не менее важным фактором была сама концепция государстве иного стиля, зависевшая как от событий политического характера, так и от неизбежной цикличной смены центробежных и центростремительных тенденций общественной мысли в отношениях к традициям предков. Таким образом, сама по себе интернационализированная государственная архитектура могла иметь либо дополнительную заданность на интернационализацию внешних форм, либо, нести в себе директиву на выявление "исконных" черт. Сельское же зодчество, отражавшее устойчивую консервативную психологию сельской общины, отвергавшую вторжение чужеродной для нее городской культуры, в целом консервировало традиционный подход ко всем проявлениям своей культурной жизни. В частности, это сказывалось в устойчивом сохранении традиционных принципов формо- и типообразования мечетей, мало подверженных в сельской среде воздействию интернациональных стилей. Для всех периодов исторического развития российской архитектуры Нового времени характерен примат господствующей стилевой концепции над всеми остальными факторами. Конкретное же соотношение доли национального и интернационального в архитектуре того или иного периода или в отдельном сооружении зависело от многих факторов внутриполитической атмосферы в государстве, принципов формирования господствующей стилевой концепция, позиции заказчика, таланта зодчего и др. При этом непременным условием в архитектуре мечетей стала

выраженная знаковость их архитектуры, позволявшая с первого взгляда определить их национальную принадлежность.

К сожалению, многообразие форм и живучесть своеобразных проявлений местного стиля не сопровождались достаточно высоким уровнем строительного мастерства и смелых инженерных решений. Провинциальный статус всех городских центров татарской культуры в Новое время и изначально заданные ограничения на размеры, число и доминантность мечетей, с неизбежностью приводили к невозможности серьезного прогресса, запрограммированной второсортности даже на уровне Российской провинции. Частичное преодоление такого положения стало наблюдаться лишь на рубеже XIX и XX вв., когда государство устранилось от мелочного управления всеми процессами развития архитектуры, и ее судьбы стали зависеть лишь от творческих сил и средств, вложенных в реализацию тех или иных идей.

Надеждам этим, однако, не суждено было сбыться: век XX принес испытания, сравнимые лщпь с худшими временами мрачного Средневековья.

Исламская культовая архитектура, появившаяся в Волго-Камье в УШ в., прошла в рассматриваемый период ряд исторических этапов развития, тесно связанных с этапами политической истории булгаро-татарского народа. Оценивая в общем этапы эволюции монументальной традиции в архитектуре Волго-Каыья, рассматриваемые на примере архитектуры мечетей, можно говорить о непрерывности существования ее основных, программных качеств, нашедших свое воплощение как на структурном уровне, так и в области художественной формы. Обладая безусловным своеобразием по целому ряду признаков, культовая архитектура ислама в Волго-Камье может рассматриваться не просто как некое локальное отклонение от магистральных направлений мировой исламской культуры, но как яркое явление, в известной степени сыгравшее значительную роль в формировании одной из региональных

школ зодчества. Об этом говорят четко фиксирующиеся факты распространения локальной волго-камской архитектурной традиции далеко за пределы собственно Волго-Камья, причем на протяжении многих столетий (в ХШ-ХЕУ вв. - пределах Золотой Орды, в ХУ-ХУТ вв. - в пределах Московского государства, в ХУШ-Х1Х вв. в пределах Российской империи: в Закавказье, Казахстане, Сибири, Урале, Средней Азии, Дальнем Востоке, Прибалтике и др.)

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ АВТОРА ПО ПРОБЛЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ.

1. Татарская национальная традиция в архитектуре Казани 2 половины ХУШ - начала XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата архитектуры. - Казань: ИЯШ им.Г.Ибрагимова К1-АН СССР, 1985. - 0,8 п.л.

Монографии.

2. Металлическое кружево Казани. Альбом-путеводитель. - Казань: Татарское книжное издательство, 1988. - 6,2 п.л.

3. Памятники архитектуры Казани ХУШ - начала XIX вв. - М.: Строй-издат, 1991. - 10 п.л.

4. Архитектура мечетей Казани. - Казань: Татарское книжное издательство, 1991. - 12 п.л.

Разделы в коллективных монографиях.

5. Архитектура Казани ХУШ, XIX и начала XX вв. / История Казани. Книга первая. - Казань: Татарское книжное издательство, 1988. -С.145-146,161-164,201-206. - 0.5 п.л.

Статьи в научных сборниках.

6. "Сенной базар" - самобытный архитектурный комплекс Казани ХУШ -начала XX вв. / Архитектура и строительство в ТАССР. - Казань: Казанский Инженерно-Строительный институт, 1979. - С.33-37. - 0,3 п.л.

7. Характерные черты и особенности архитектуры казанских татар ХУШ века./ Взаимодействие интернационального и национального в изобразительном искусстве Татарстана. - Казань; ШЛИ им.Г.Ибрагимова КГАН СССР. 1981. - С.55-79. - 1,6 п.л.

8. Ансамбль застройки Старой Татарской слободы в районе между улицами КяроЕа-Коысомольская-НариманоЕа-Г.Каыала-Ахтямова, ХУШ-ХХ вв. /Казань в памятниках истории и культуры. - Казань: Татарское книжное издательство, 1982. - С.16-18.

9. Мочоть Адмиралтейская, Первая, начало XIX в. (ул.Большая,27). 50

/ Казань в памятниках истории и культуры. - Казань: Татарское ~ книжное издательство, 1982. - С.190.

СО. Мечеть Адмиралтейская, вторая, конец ХЕХ в. (ул.Большая, 67). I Казань в памятниках истории и культуры, - Казань: Татарское шижное издательство, 1982. - С.190.

:Г. Мечеть в'Ново-Татарской слободе. /Казань в памятниках истории I культуры. - Казань: Татарское книжное издательство, 1982. - С.

:эз.

.2. Мечеть Голубая, 1810-1815 гг. (ул.Нариманова, 28/Е9). /Казань ! памятниках истории и культуры. - Казань: Татарское книжное издательство, 1982. - С.194.

3. Мечеть у Татарского кладбища. / Казань в памятниках истории и ультуры. - Казань: Татарское книжное издательство, 1982. - С.198.

4. К вопросу о происхождении полихромии в татароком народном зод-естве. /Архитектура Среднего Поволжья. Межвузовский сборник. -азань: Казанский Химикг-Технологический институт. 1982.-С.20-22. ,4 п.л.

5. Архитектура татарских мечетей Казани начала XIX в. /Молодые ченые - советской архитектуре. - М.: Союз Архитекторов СССРД985-.122-126. - 0,3 п.л.

6. Поиски "национального стиля" в архитектуре татар Казани в кон-з XIX - начале XX вв. /Искусство Татарстана: пути становления. -азань: ШЛИ игл.Г.Ибрагимова КФАН СССР, 1985. - С.П5-133Д5В-159.-п.л.

7. Архитектура мечетей Казани I четверти ХЕХ в. / Архитектурное юледство № 35 - М.: Стройиздат, 1988. - С.106-113. - 0.8 п.л.

3. Храм Василия Блаженного в Москве - памятник завоевания Казани. Архитектура и искусство Ближнего и Среднего Востока. Материалы щференцил. - Баку: Элм, 1989. - С.59-64. - 0,3 п.л.

Журнальные статьи.

19. Казан татарлары архитектурасында милли узенчелеклэр (национальное своеобразие в архитектуре казанских татар).- //Казан Утлары. Литературно-художественный курнал. - 1(азан: КПСС-нын Татарстан элкз комитетынын газета хэм журнал нэшрияты, 1980. - # 9. - 0,3 п.л

20. Мечети Марджани и Апанаева в Казани -.памятники татарской архитектуры 2 половины ХУШ в. // Памятники Отечества 6. Альманах ВООПиК - 1.1.: Советская Россия, 1983. - С.74-75. 0.1 п.л.

21. Архитектура ислама в российских городах. //Архитектура и Строительство России. Ежемесячный иллюстрированный научно-практичэскнй курнал. Орган Гос.комитета РСФСР по архитектуре и строительству и Союза Архитекторов РС2СР. - М.: Советская Россия, 1991. - гё 6. -

С.15-17. - 0,3 п.л.

22. (Совместно с Ф.Нурутдиновым). Тайна гравюры Адама Олеаряя. // Идель. Молодежный журнал Татарстана. - Казань, 1991. А' 7-8. - С. 0,8 п.л.

Тезисы научных докладов и сообщений.

23. "Сенной базар" в Казани - традиционный градостроительный комплекс ХУШ - начала XX вв. / XXXI научная конференция по итога!/ научных исследований и внедрению их в производство. - Казань: ККСИ, 1979.

24. Полихромия в архитектуре казанских татар. /XXXI научная конференция по итогам научных исследования в недрению их в производство. - Казань; КИСИ, 1979г.

25. (В соавторстве с Д.Г.Ширеевой). Архитектура Казани в иконографических материалах ХУЛ века./ХХХШ научная конференция Казанского-Инженерно-Строительного института. - Казань: КИСНДЭ31. '- С.50.

Всего автором осуществлено 58 научных публшсаций общим объемом 42,15 п.л.