автореферат диссертации по архитектуре, 18.00.01, диссертация на тему:Архитектура православных храмов на востоке Азии

На правах рукописи Масленникова Диана Сергеевна

АРХИТЕКТУРА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ НА ВОСТОКЕ АЗИИ (НАЧАЛО XVIII - ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX ВВ.)

Специальность 18.00.01. — Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция историко-архитектурного наследия.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата архитектуры

Новосибирск - 2007

003064944

Работа выполнена в Тихоокеанском государственном университете

Научный руководитель - доктор архитектуры, профессор,

заслуженный архитектор России

Крадин Николай Петрович Официальные оппоненты - доктор архитектуры, профессор

Холодова Людмила Петровна — доктор исторических наук, кандидат архитектуры, профессор Туманик Артемий Геннадьевич

Ведущая организация — Томский государственный архитектурно-строительный университет

Защита состоится Се*'? 2007г. в ^^час. на заседании диссертационного совета КМ 212.170.01 при Новосибирской государственной архитектурно-художественной академии по адресу: 630099, г. Новосибирск, Красный проспект, 38

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Новосибирской государственной архитектурно-художественной академии

Автореферат разослан

2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат архитектуры, доцент Блинов Е.Н

Русское архитектурное наследие начала XVIII - середины XX вв. за рубежом является малоизученной страницей в истории отечественной архитектуры. В настоящее время большой научный интерес представляют различные аспекты русской культуры в Азиатско-Тихоокеанском регионе, в том числе развитие православного храмового зодчества на территории Китая. В силу политических факторов данная тема для российских ученых до 1980-х гг. являлась закрытой.

В петровское время в развитии политических и культурных связей между Российской и Цинской империей большую роль сыграла Русская Духовная миссия в Пекине, основанная в 1712 г. В результате расширяющейся миссионерской деятельности на протяжении XVIII -XIX вв. возводились православные монастыри и отдельные храмы в городах Китая (Пекин, Ханькоу, Калган, Урумчи и др.). Новый, качественно иной этап строительства храмов начался с возведением Китайской Восточной железной дороги (1897-1903 гг.). Вдоль нее закладывались новые станционные поселки и города, в которых активно строились русские храмы и часовни.

Политические события в России в 1917-1920 гг. вызвали волну эмиграции русского населения в зарубежные страны. В диссертационном исследовании акцент сделан на изучении православного храмостроительства в Китае, поскольку именно там сосредоточилось наибольшее количество русской диаспоры, и где усилиями российских эмигрантов широко развернулось церковное строительство.

Актуальность темы исследования связана с необходимостью изучения православной церковной архитектуры на востоке Азии, обусловлено!-! потребностью восстановления полной картины истории русского зодчества. Поскольку в России в связи с революционными событиями после 1917 г. церковное строительство прервалось на очень длительный период, то исследование архитектуры храмов на востоке Азии помогает проследить пути развития русского церковного зодчества до середины XX в.

Цель исследования — восстановление возможно более полной картины развития русского церковного зодчества на востоке Азии начала XVIII - середины XX вв., выявление архитектурных особенностей православных храмов, определение их значимости для общерусского зодчества.

Основные задачи:

- выявить русские церковные постройки, существовавшие на востоке Азии;

- систематизировать и обобщить разрозненные сведения о них;

- определить градостроительную роль исследуемых памятников;

- составить типологическую классификацию церковных построек;

- проанализировать основные принципы застройки монастырских комплексов;

- исследовать объемно-планировочные и композиционные решения церковных сооружений;

выявить символическое наполнение и стилистические особенности православных храмов;

- определить место и значение русского православного зодчества на востоке Азии в общем развитии русской архитектуры.

Объект исследования - храмы, часовни и монастырские комплексы, проекты петербургских и местных архитекторов, строивших на востоке Азии.

Предмет исследования составляют особенности православной храмовой архитектуры на востоке Азии, обусловленные географическим положением, удаленностью от культурных центров России, исторической ситуацией.

Границы исследования. Территориально - это города и станционные поселки в полосе отчуждения КВЖД, города Пекин, Шанхай, Порт-Артур, Дальний, а также города Японии. Хронологически -период с 1727 г. (год основания первой православной церкви на территории Китая) - до 1956 г. (прекращение деятельности Русской

А

Духовной миссии в связи с "культурной" революцией в Китае).

Степень изученности проблемы. Литература, посвященная русской эмиграции на северо-востоке Азии, довольно многообразна. Начиная с середины 1990-х гг., интерес исследователей к теме русской эмиграции в этом регионе не иссякает до сих пор. Наряду с большим количеством статей, появился целый ряд обобщающих монографий. Вместе с тем архитектурная проблематика этой темы остается слабо изученной. Значительное количество статей о деятельности Харбинской епархии и в целом Русской Духовной миссии публиковалось в периодической печати конца XIX - начала XX в. Сведения об отдельных русских православных церквях в Китае содержат альбомы "Русские в Шанхае" Жиганова В.Д., "XX лет Харбинской епархии" Сумарокова Е.А. Наибольшее количество информации о православных храмах-школах и общей хронологии строительства КВЖД содержат "Альбом сооружений и типовых чертежей Китайской Восточной Железной Дороги (1897-1903 гг.)" и "Альбом сооружений Китайской Восточной Железной Дороги (1897-1903 гг.)". Многочисленные путеводители по Транссибу и КВЖД, издававшиеся с 1898 по 1915 гг., давали представления о городах, отдельных крупных объектах в районе строительства дороги. Обзор планировочной системы г. Дальнего приведен в книге Борисовой Е.А. "Русская архитектура конца XIX - начала XX вв.". В исторических обзорах КВЖД приводятся планы городов Дальнего и Харбина, различные факты по сооружен™ КВЖД и сопутствующих ей объектов.

Различным аспектам изучения духовной жизни российских эмигрантов, истории создания православных приходов посвящены работы Ковалевского Е.П., Печерицы В.Ф., Таскиной Е.П. В популярной книге Мелихова Г.В. "Маньчжурия далекая и близкая" подробно описаны жизнь и быт русской диаспоры в полосе отчуждения КВЖД, история строительства некоторых храмов. Однако все эти материалы содержат разрозненную информацию описательного и

фактологического характера, в них отсутствует анализ архитектурно-планировочных, конструктивных и стилистических особенностей русских храмов в Китае.

Следует отметить, что с 1917 по 1980-е гг. в России практически не было публикаций о православном церковном зодчестве в Китае и Японии. Вместе с тем в Харбине церковная жизнь постоянно была в центре внимания. Издавались религиозного содержания журналы, а в начале 1940-х гг. в Харбине была начата работа по написанию книг-исследований, посвященных каждому из харбинских храмов. Авторами этих исследований по воссозданию истории харбинских храмов были студенты Богословского факультета института Св. Владимира. К сожалению, эти опубликованные работы для российских исследователей остаются недоступными. Среди них необходимо назвать солидную монографию М. Комаровой "История Благовещенской церкви в Харбине". Немаловажное значение для исследования храмовой архитектуры на востоке Азии имеют сборник статей по истории Российской духовной миссии и работа священника Д. Поздняева "Православие в Китае", в которой показана история русской православной церкви в Китае на протяжении XX в.

Среди появившихся в последнее десятилетие изданий наибольший интерес представляют монографии и статьи КрадинаН.П., Левошко С.С., Троицкой Т.Ю., раскрывающие не только отдельные аспекты изучения русского храмового зодчества в Китае, но и историю строительства многих церквей. Однако данные исследования также не охватывают весь пласт православной церковной архитектуры на востоке Азии. Целый комплекс вопросов и аспектов храмового строительства, касающихся стилистики, объемно-пространственной композиции, типологической классификации по-прежнему остается неизученным.

Теоретическая база исследования. Всестороннее архитектурное исследование православных церковных сооружений на территории Китая потребовало, наряду с выявлением многих

фактологических данных, включения их в контекст общей картины русской архитектуры и градостроительства начала XVIII - середины XX вв. Это вызвало необходимость обращения к трудам таких авторов, как Гуляницкий Н.Ф., Иконников A.B., Кириченко Е.И., Бондаренко И.А., Саваренская Т.Ф., Борисова Е.А. и др. Особое значение для сопоставительного анализа имели исследования русского церковного зодчества и символики архитектуры храмов Ополовникова A.B., Плужникова В.И., Бусевой-Давкдовой И.Г., Кудрявцева М.И., Туманика А.Г., и др.

Методика исследования основана на выявлении, обобщении, систематизации печатных и архивных источников. При обработке материалов применены методы сравнительного анализа, типологической классификации. Достижение сформулированных целей осуществлялось при помощи метода исторической реконструкции архитектурного явления храмового зодчества, выполненной на основе историко-графического материала, посредством анализа и обобщений. В процессе исследования были изучены фонды Российского государственного исторического архива (РГИА) и Государственной публичной исторической библиотеки России в Санкт-Петербурге, фонды Государственного архива Хабаровского края (ГАХК) и Краевой научной библиотеки в Хабаровске.

Научная новизна и практическая значимость работы. Комплексное и всестороннее исследование православного церковного зодчества на востоке Азии проведено впервые. Выявлены и проанализированы почти все русские церковные постройки в Китае, появившиеся в период с 1727 по 1944 гг. Полученные результаты позволяют охарактеризовать основные этапы строительства православных храмов в Китае с учетом исторических, социальных и градостроительных факторов. На основе большого количества новых текстовых и графических материалов уточнены и систематизированы сведения о датах строительства церквей. Составлена типология церковных сооружений в

Китае, выявлены их планировочные, композиционные и стилистические особенности, определены роль и значение русских храмовых построек в структуре некоторых городов Китая. Вновь выявленные материалы позволили обобщить разрозненные и фрагментарные сведения, имеющиеся в публикациях других исследователей, и помогли более полно представить картину развития русского православного зодчества в русском зарубежье в Китае. В научный обиход введены новые, ранее неопубликованные материалы. Проведенное исследование значительно расширяет данные о русском церковном зодчестве XVIII - XX вв. в зарубежье. Представленный в диссертации материал может быть использован для подготовки обобщающих фундаментальных трудов по истории отечественной архитектуры, для дополнения учебных программ и курсов в архитектурных вузах, а также может быть востребован в краеведческих и религиозных изданиях по истории русской церкви.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации и отдельные результаты исследований были доложены на региональной научно-практической конференции "Духовная жизнь Дальнего Востока" в 2000 г., на международных научных конференциях "Новые идеи нового века" в 2005 и 2006 гг., а также опубликованы в ряде статей по теме исследования.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и примечаний. Приложения включают свод русских православных построек в Китае, список использованной литературы и иллюстративный материал.

Основное содержание работы. Введение включает в себя обоснование темы, ее актуальность, определение целей ■ и задач диссертации, территориальные и хронологические параметры исследования, историографию проблемы, краткую характеристику ее изученности, методику исследования, обоснование новизны и значимость для практики.

В первой главе "Исторический анализ русского

православного храмового строительства на востоке Азии" дается краткий обзор исторической деятельности Русских Духовных миссий в Китае (1712-1954 гг.) и Японии (конец XIX - начало XX вв.) и выявляется их роль в возникновении и последующем развитии православного храмового строительства. Выявляются основные этапы строительства русских церквей в Китае и дается типология православных храмовых сооружений, созданных русской диаспорой на протяжении этих этапов. Кроме этого, рассматриваются русские православное храмы в среде зарубежного города, выявляется их градостроительная роль, особенности восприятия и размещения в городах Китая.

Уникальность Российской Духовной миссии в Китае, как показали исследования, состояла в том, что она стала первой по времени образования из всех зарубежных миссий Русской Православной Церкви. Правительство Российской Империи и Священный Синод ставили перед миссионерами задачу проповеди православия среди нехристианского населения Китая, а также задачи дипломатического и научного характера. В период с 1712 по 1861 гг. определились и сформировались основные центры православия в Китае. Проповедническую работу сопровождало строительство храмов, которое велось, помимо Пекина, в Тяньцзине, Урумчи и др. В результате деятельности Пекинской Русской Духовной миссии начался процесс православного церковного строительства на территории Китая, который привел к созданию большого числа русских храмов, часовен и монастырей. Церковное строительство велось под наблюдением Санкт-Петербургского Строительного комитета вплоть до начала XX в., когда в 1917 г. связь Российской Духовной миссии в Китае с Московской Патриархией прервалась. Эмигрантский период, начавшийся после 1917 г., характерен превращением Миссии в церковно-общественный центр русской диаспоры в Китае.

История возникновения православного храмового строительства в Японии по существу отличается от истории возникновения и развития церковной архитектуры на территории Китая. Результатом существования

Русской Духовной миссии в Японии стало распространение русской культуры среди японского населения и создание единичных архитектурных объектов, представляющих историческую ценность.

Как показывает анализ, в процессе православного церковного строительства в Китае выделяются несколько этапов: I этап - начало XVIII - конец XIX вв. - миссионерский; II этап - конец XIX - начало XX вв. - освоение полосы отчуждения КВЖД; III этап - 20-40 гг. XX в. -эмигрантский, когда в Китае были сооружены наиболее выдающиеся памятники русской православной архитектуры. На первом этапе развития русского церковного зодчества строились монастырские храмы и приходские церкви и часовни. Уже в 1730 г. в Миссии существовали Сретенская и Никольская церкви при подворье в Пекине. В конце XIX -начале XX вв. начался второй этап развития церковного зодчества в связи с возведением КВЖД и пристанционных поселков и городов. Строительство церквей-школ на станциях КВЖД явилось по своей сути прямым продолжением начавшегося с конца XIX в. в Сибири и на Дальнем Востоке внедрения нового типа сооружений, имеющих двойную функцию: религиозную и образовательную. Процесс развития православной храмовой архитектуры достиг наивысшего расцвета на третьем этапе, связанном с революционными событиями в России, вследствие которых в зарубежье направился поток эмигрантов. Для данного этапа характерен широкий размах строительства храмов в городах полосы отчуждения КВЖД, а также в исторически сложившихся китайских городах, где образовались компактные центры проживания русской диаспоры (Шанхай, Тяньцзин и др.). На третьем этапе (20-40 гг. XX в.) стали возводить в основном общегородские соборы, кладбищенские, военные церкви, памятные храмы и часовни. В это время в Харбине были выстроены Софийская церковь (арх. Осколков М.М., 1932 г.), каменная Благовещенская церковь (арх. Тустановский Б.М., 1941 г.), Покровская церковь (арх. Жданов Ю.П., 1930 г.) и др. После окончания второй мировой войны наблюдается резкий спад церковного

строительства на территории Китая. Самым последним по времени своего сооружения православным храмом в Китае стала церковь в Тяньцзине (1944 г.).

Русские православные храмы в пространстве городов Китая рассматриваются в двух аспектах: храмы в новых городах и поселках, созданных в полосе отчуждения КВЖД, и храмы в исторически сложившейся среде иностранного города. Как показали исследования, в Пекине, Урумчи, Ханькоу, отмечались единичные церковные постройки. Они имели лишь местное значение и в масштабе города в целом были малозаметны. В условиях оторванности от России контрастность православных храмов усиливалась по отношению к общегородскому национальному контексту Пекина, Шанхая, Тяньцзина с их сложившейся застройкой в сугубо китайском стиле.

Осуществляемое Россией строительство КВЖД в конце XIX -начале XX вв. привело к созданию целого ряда поселений, которые изначально закладывались на основе русского градостроительного опыта. Православные церкви, соборы, часовни формировали архитектурно-выразительное пространство городской среды новых поселений. Размещение русских церквей в Харбине, самом крупном городе КВЖД, осуществлялось по трем схемам: храм ставился в центре площади или просто на открытом пространстве, замыкая перспективу улицы; на ее повороте (в узловых точках пересечений планировочных лучей); с отступом или без от красной линии периметральной застройки кварталов. Строительство русских храмов в Китае, являясь неотъемлемой частью градостроительной политики, не только выражало духовно-государственную идею, но и служило стержнем созидаемого культурного пространства.

Во второй главе "Архитектурно-планировочные н объемно-пространственные композиции православной архитектуры в Китае" исследуются планировочные, композиционные, конструктивные особенности отдельных функциональных групп храмовых сооружений:

монастырских комплексов; церквей-школ на станциях КВЖД; а также дается типология храмов и часовен по построению объемно-пространственной композиции.

Анализ архитектурно-планировочной структуры монастырей Пекинской Русской Духовной миссии проведен на примере Сретенского (1736 г.), Успенского подворья в Пекине (1863 г.), подворья в Пей-тай-хо, Казанского (1924 г.) в Харбине. Монастырь миссионерского подворья в Пекине — это представительство Русской Православной Церкви, комплекс с храмовыми сооружениями, келейными, хозяйственными и служебными помещениями, который выполнял церковно-дипломатические, представительские, административно-хозяйственные и нравственно-просветительские функции. Все остальные монастырские подворья в Китае имели такой же разнообразный набор построек. Основные архитектурно-градостроительные принципы застройки православных монастырских комплексов в среде китайских городов заключаются в следующем: в отсутствии жесткого функционального зонирования; в нивелировании роли храма как композиционно-планировочного центра; во влиянии китайской национальной архитектуры; в сочетании правильной геометрической планировки с живописной.

Эксплутация КВЖД и начальное освоение полосы отчуждения привели к созданию вдоль всей линии дороги большого числа пристанционных поселков, в которых обязательно возводились церкви-школы. Генеральные планы станций и типовые проекты церквей-школ создавались в Петербурге. Поскольку планировочное решение станционных поселков рассчитывалось на фронтальное восприятие (с поезда, от станции), то именно этим обуславливалась жестко заданная схема построения пространства: станция — пристанционная площадь — церковь. Церковь-школа наряду со зданием вокзала являлась архитектурно-планировочным и смысловым центром поселения. Анализ проектной документации сооружений КВЖД свидетельствует о

применении одинаковой схемы объемно-пространственного и планировочного решения деревянных и каменных церквей-школ на три класса. План представлял собой форму "патриаршего" креста -шестиконечного. Классы школы располагались в северном, южном, и западном концах креста. Применение светового фонаря над храмовым пространством, повышенная функциональность использования объемов и площадей, отсутствие завышенных по высоте внутренних пространств - все это являлось отличительной особенностью анализируемых церковных сооружений.

В полном соответствии с типовыми проектами было выстроено большинство станционных храмов: церкви-школы Преображения Господня в Хайларе (1902 г.); Свято-Петропавловская на ст. Цицикар (1913 г.) и др. Вместе с тем довольно часто реально выстроенные здания церквей-школ значительно отличались от типовых проектов. Так, деревянные храм-школа в честь Сергия Радонежского на ст. Имяньпо (1901 г.) и храм-школа на ст. Мурен (1902 г.) выделялись из общего ряда наличием относительно высокой колокольни. Сочетание традиционно русских объемно-пространственных и стилистических решений с новыми приемами их размещения в иной среде придавало неповторимый колорит храмам-школам на станциях КВЖД. В настоящее время сохранилась лишь единственная церковь-школа в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы на ст. Ханьдаохэпзы (1903 г.).

По объемно-пространственной композиции православные церковные сооружения в Китае довольно четко разделяются на центричные и с продольной осевой ориентацией. Среди построек с продольной ориентацией выделяются храмы: кораблем; клетского типа; с трапезной и храмы трехчастной структуры. Примером типа корабль являются церкви в Калгане, на подворье Пекинской Духовной миссии и др.

Деревянная церковь в честь Серафима Саровского на русском кладбище (Пекин) была построена по типу клетского храма,

представляющего собой наиболее раннюю форму храмового сооружения в древнерусском церковном зодчестве.

К типу церкви с трехчастной структурой следует отнести несколько харбинских построек — Благовещенскую церковь (1941 г., арх. Б.М. Тустановский), Свято-Покровскую церковь на Старом кладбище (1930 г., арх. Жданов Ю.П.) и др. Из них наиболее ярким примером трехчастного типа является Благовещенская церковь, возводившаяся по передовым для того времени инженерным технологиям с применением перекрещивающихся арок, несущих на себе барабан свода.

Тип храма с трапезной наиболее ярко характеризуется Богоявленской церковью в Шанхае, Софийской церковью в Харбине и Свято-Николаевским собором в Порт-Артуре. Церковь в честь Святой Софии в Харбине (арх. Осколков М.М., 1933 г.) превосходит по своим размерам (вместимость 2000 чел.) все остальные православные храмы Харбина, как не сохранившиеся, так и существующие ныне. Кроме того, история ее создания завершает уникальный факт повторного (не типового) строительства нескольких храмов по одному и тому же проекту в разных местах. Софийская церковь в Харбине является точной копией ныне утраченной Троицкой церкви в Благовещенске и существующей ныне церкви Богоявления Господня в Санкт-Петербурге, возведенных по проекту Косякова В.А. План Софийской церкви в Харбине имеет форму латинского креста. Пространство трапезной части, разделенное на три нефа двумя продольными рядами колонн, создает переход для восприятия внутреннего храмового объема.

Объемно-пространственная композиция Свято-Алексеевской церкви в Харбине (арх. Смирнов Ю.В., 1935 г.) тоже относится к типу храма с трапезной. Особенностью Алексеевской церкви стало применение железобетонных конструкций, что позволило выполнить сводчатые перекрытия без дополнительных внутренних опор.

Продольно-осевую композицию плана Свято-Николаевского собора в Порт-Артуре составляли западный притвор, трапезная,

центральное храмовое ядро и полуциркульная апсида. Внутри собор представлял собой трехнефное пространство. Центральный четверик, имевший удлиненные пропорции, в объемно-пространственной композиции отмечался пятиглавием. Уникальной особенностью данного храма стало то, что автор проекта А.И. фон Гоген изменил традиционное расположение алтаря, перенеся его из апсиды в пространство центрального четверика храма.

Храмы с центричным (крестообразным) построением плана представлены такими постройками, как церкви-школы на станциях КВЖД, рассмотренными выше. Центричные в плане ярусные храмы имели сравнительно небольшое внутреннее пространство и поэтому были непопулярны как приходские, требовавшие большей вместимости. В Китае ярусные храмы — это храмы-мемориалы. Например, храм-памятник Николаю II в Шанхае (арх. Ярон А.И., 1932 г.). Храм-памятник Николаю II в Шанхае представляет собой четырехъярусную композицию — три убывающих по размерам восьмерика на невысоком четверике. Последний ярус завершен довольно крупной луковичной главой на круглом барабане. К основному объему четверика с востока примыкает алтарная часть, с севера и юга расположены вместительные приделы с входными арочными проемами, с западной стороны находится притвор.

Наиболее яркий пример центричного храма - деревянный Свято-Николаевский собор в Харбине (арх. Подлевский И.В., 1899 г.). Внутреннее храмовое пространство Свято-Николаевского собора в Харбине большой высоты и площади (вместимость его около 500 человек) освещалось верхним боковым светом через оконные проемы в северной и южной гранях нижнего и верхнего восьмериков. Над западным притвором была устроена звонница с клинчатой крышей. Ярусному восприятию Свято-Николаевского собора способствовали и скаты крыш северного и южного дополнительных входов и боковых приделов. Бочкообразной крыше над западным входом вторили бочки

в основании широких граней шатра храма. Восьмерик второго яруса, стоящий в завершении всех восьми скатов, покрывающих нижний восьмерик, имел небольшую высоту. В Николаевском соборе, таким образом, нашла отражение двухъярусная композиция из двух восьмериков, ставшая единственным случаем применения такого сочетания в православной храмовой архитектуре на территории Китая. В настоящее время предпринимаются меры к восстановлению Свято-Николаевского собора.

Как показал анализ, наибольшее распространение в церковном строительстве имели храмы с продольно-осевой ориентацией, трехчастные и храмы с трапезной. Кроме того, выделялись предпочтения в объемном построении колоколен храмов в виде ярусных четвериков с шатровым завершением, в применении пятиглавия над основным храмовым пространством, в частом использовании заниженных объемов.

В третьей главе "Стилистика и символика русских церковных сооружений на востоке Азии" определены стилистические предпочтения в декоративном решении и символическое наполнение архитектуры храмов. Православные храмы в Китае выражали духовность русской эмиграции, неизменность ее убеждений относительно религии, проникновение русской православной культуры в китайскую среду. Храмы превращались в памятники русской истории и культуры, становились центрами духовного притяжения, символами прежней дореволюционной России. Мемориально-поминальной функцией наделялось большинство храмов, созданных за рубежом. События русско-японской войны 1904-1905 гг. определили символическое наполнение архитектуры храмов на военных кладбищах в Порт-Артуре, Дальнем, Харбине. В интерьерах храмов-памятников, например, в церкви во имя Иверской иконы Божией Матери (1908 г., арх. Денисов К.Х.), мемориальная функция выражалась в устройстве памятных досок с ,, перечислением имен погибших и росписей в батальном жанре вместо

традиционных для храмовой архитектуры сюжетов на библейские темы. Особое место в церковной архитектуре Китая занимали храмы, возводимые в память об утраченных в России церковных сооружениях, ставших для русских людей святынями. Например, Иверская часовня в Харбине являлась точной копией одноименной часовни в Москве.

В результате стилистического анализа храмов выявлены две основные группы: церковные постройки, возникшие в самом начале деятельности Русской Духовной миссии (начало XVIII — конец XIX вв.) и попавшие под явное влияние китайской национальной архитектуры, и храмы, стилевые решения которых основаны на строгом следовании стилям, распространенным в России в конце XIX — начале XX в. Самые первые церковные постройки на территории Китая по своему архитектурному решению были близки к китайскому зодчеству: церковь в Калгане, Сретенская церковь в Пекине и др. На фасадах этих церквей применялись характерные китайские элементы, скаты кровли имели вогнутое очертание, что являлось заимствованием по принципу механического наложения деталей.

Стилевое решение православных церковных сооружений в Китае представлено в основном русским и неорусским стилем, а также византийским. Наиболее ярко русский стиль выражен в таких постройках на китайской территории, как первая Софийская церковь, НовоАлексеевская церковь в Модягоу, Успенская церковь на Новом кладбище в Харбине, Богоявленская церковь в Шанхае и др.

Выстроенная в русском стиле, Успенская церковь на Новом кладбище (Харбин, 1908 г., арх. Казы-Гирей H.A.) отличается легкостью пропорций, гармонией целого и частей, изысканностью декоративного убранства. Строенные окна на северном и южном фасаде обрамлены полуциркульными арочными архивольтами. По периметру во фризовой части собственно храмового объема и апсиды проходит изящный аркатурный пояс из полуколонок и килевидных кокошников. Особую неповторимость и своеобразие внешнему облику храма придает

выразительное архитектурно-художественное решение западного входа в виде арок на мощных фигурных балясинах. Арочные проемы оформлены характерными для русского стиля сдвоенными и строенными арками с висячими гирьками. Тимпан крыши украшала роспись. Особенностью Успенской церкви стало применение декоративных элементов, таких, как резные причелины, подзоры, присущих деревянной архитектуре. Колористическое решение фасадов вышеупомянутой церкви основывалось на контрастном сочетании белых оштукатуренных стен с медным цветом крестов, главок, с темным кровельным покрытием. Здание Успенской церкви не сохранило свой первоначальный вид до настоящего времени. Многое в ней утрачено: луковичные главы на центральном барабане, над западным крыльцом; роспись в тимпане клинчатой крыши; строенные арки с висячими гирьками в проемах аркады.

К неорусскому стилю в Китае относятся следующие храмы: храм-памятник Николаю II (арх. А.И. Ярон) и кафедральный собор во имя иконы "Споручница грешных" в Шанхае, храм Иверской иконы Божией Матери (р-он Пристань) в Харбине, храм Всех Святых Мучеников в Пекине и др.

Ступенчатая композиция звонницы Иверской церкви (Харбин, арх. Денисов К.Х., 1908 г.) в сочетании с охватывающими высокий храмовый четверик одноэтажными приделами, а также "пламенеющая" форма главок придавали необычайную выразительность внешнему облику храма, которая подчеркивалась контрастным сочетанием краснокирпичных стен с белым цветом декоративных элементов и деталей: полуколонок, поясов, кокошников, ширинок, оконных обрамлений.

Кафедральный собор во имя иконы Божией Матери "Споручница грешных" в Шанхае (арх. Я.Л. Лихонос, 1935 г.) отличает архитектурно акцентированная повторяемость форм: мотив килевидных арок применен неоднократно на фасадах. Особенного внимания заслуживает тот факт,

что в данном соборе восстановлена конструктивная роль кокошников в основании барабанов. Фасады собора в честь иконы Божией Матери "Споручница грешных" разделены по горизонтали на три части: цокольную, среднюю со щелевидными окнами, и верхнюю, увенчанную, как и в древних соборах, закомарами. По вертикали фасады также имеют трехчастное членение лопатками. Над основным храмовым объемом располагаются пять барабанов, увенчанных шлемовидными куполами. Применение шлемовидных луковичных завершений в пятиглавии над основным храмовым объемом стало единственным случаем в церковной архитектурной практике в Китае. Цветовое решение основано на сочетании белокаменных поверхностей стен и бирюзовых куполов. В целом облик собора в честь иконы "Споручница грешных" отличается простотой и ясностью, лаконичностью декоративного убранства, отчего он хорошо воспринимается на расстоянии. Этому способствовал и колоссальный масштаб сооружения.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Старом кладбище (Харбин, 1930 г., арх. Ю.П. Жданов) является единственным сохранившимся в Китае образцом русского православного храма в византийском стиле. В ней применена купольная структура венчания в сочетании с колокольней, высота которой не превышает высоты центрального купола, что является соблюдением канонов византийского стиля. Плавным очертаниям центрального купола вторят широкие, в форме арки, фризы на фасадах. Арочные фризы на южном и северном фасадах, в свою очередь, поддержаны формой люнет с тройными оконными проемами. Карнизные пояса, тяги отличает лаконичный профиль. Фасады декорировались полосатой кладкой. На фасадах Покровской церкви в Харбине используются и другие детали и элементы, присущие византийскому стилю: арочные окна, фланкированные полуколоннами, кресты, сложная по рисунку расстекловка окон, перспективный портал главного входа. В

выразительном архитектурно-художественном облике харбинского Свято-Покровского храма ясно угадывается петербургская школа. Лаконичность декоративного решения способствует созданию впечатления монументальности и целостности архитектурного облика храма, которое еще больше усилилось с утратой "полосатой" кладки, скрытой более поздними слоями штукатурки.

В настоящее время в Японии сохранились лишь две из семи выстроенных в период конца XIX - начала XX вв. церковных построек: Воскресенский храм в Хакодатэ (1861 г.) и кафедральный собор Воскресения Христова в Токио (арх. Шурупов М.А., 1884 г.). Причем, последний дошел до наших дней в сильно измененном виде. Остальные храмовые сооружения - церковь Воскресения Христова в Мацуяма (1908 г.), церковь в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы в Осака (1910 г.), две часовни на русских кладбищах в Нагасаки - не сохранились. Отличительной чертой православного церковного строительства в Японии (конец XIX - начало XX вв.) стало применение исключительно русского стиля в декоративном оформлении фасадов храмов.

В заключении содержатся основные результаты и выводы исследования. На основе систематизации опубликованных материалов и выявлении новых архивных данных восстановлена картина русской архитектурно-строительной деятельности на востоке Азии в начале XVIII - середине XX вв. в области православного церковного зодчества.

Как показали исследования, в силу исторических событий церковное строительство продолжало свое развитие вплоть до середины XX в. в Китае, где находилось огромное количество эмигрантов, в то время как в России советской властью строительство новых церквей было запрещено. За пределами России - во многих европейских странах, в Японии и особенно в Китае сохранялись традиции русского церковного зодчества. Только в период 1918-1946 гг. в разных городах Китая были построены более пятидесяти храмов, в том числе около двадцати в

Харбине. Общее количество храмовых построек на востоке Азии, выявленных в результате исследования, составляет около ста.

Начавшись с малочисленных церковных сооружений, построенных первыми миссионерами, процесс создания русской храмовой архитектуры в Китае постепенно набирал силу на протяжении всего периода деятельности Русской Духовной миссии и достиг своего наивысшего развития в первой половине XX в., что было обусловлено экономическим (строительство КВЖД) и политическим (революционные события в России и эмиграция русского населения в Китай) факторами. Исследования показали, что активизация церковного строительства в Китае, вызванная возведением КВЖД в начале XX в., продолжалась еще более активно в период русской эмиграции. За исследуемый период (начало XVIII - середина XX вв.) в русском православном зодчестве Китая сложились определенные типологические группы храмовых сооружений: соборы и приходские церкви; монастырские комплексы; церкви-школы; кладбищенские и памятные храмы и часовни; домовые церкви; походные церкви. Русские православные храмы располагались как в структуре исторически сложившихся китайских городов, так и в городах и поселках, спроектированных и построенных русскими инженерами. Важную градостроительную роль они играли в застройке Харбина, где их доминантное значение выражалось особенно ярко в силуэтных композициях застройки.

Анализ православных храмов в образе и структуре городов Китая, проведенный на основе сравнения роли церковных построек в среде, традиционной для них и принципиально новой, позволяет выделить следующее. В городах, созданных в полосе отчуждения КВЖД, православные храмы ставились соответственно древнерусской градостроительной традиции: в центре площади, в конце улицы, замыкая перспективу, в периметре застройки, на пересечении многолучий, т.е. с разных точек зрения создавали непрерывный живописный силуэт города. Такое разнообразие приемов постановки

храмов характерно для Харбина. На фоне сложившейся исторической застройки других городов в Китае доминанты русских храмов при их небольшом количестве терялись (Пекин, Шанхай, Тяньцзин). Они поглощались окружающей средой, масштаб их нивелировался городской застройкой.

В ансамблях монастырей подворья Русской Духовной миссии нашли свое отражение устойчивые каноны древнерусского монастырского градостроительного опыта и индивидуальные особенности, обусловленные особым географическим

местоположением внутри другой страны, удаленностью от архитектурно-культурных центров России, влиянием китайской национальной культуры. Монастырские комплексы Русской Православной Церкви в Китае активно развивались и обустраивались на протяжении всего XIX и середины XX вв.

В станционных поселках полосы отчуждения Китайской Восточной железной дороги широко внедрялось строительство храмов по типовым проектам, разработанным русскими инженерами. В результате исследования выявлено, что некоторые возводимые здания церквей-школ на станциях КВЖД существенно отличались от типовых проектов, созданных в Петербурге. При их строительстве вносились коррективы, вызванные местными условиями.

В православном церковном зодчестве XVIII - первой половины XX вв. в Китае оформились такие типы объемно-пространственной композиции храмов, которые в целом соответствовали русской архитектурно-строительной практике и являлись ее прямым продолжением. Применение новых конструктивных технологий, оперирование крупными объемами стало отличительной чертой храмового строительства в Китае.

Храмовое строительство, ставшее частью архитектурно-градостроительной политики при освоении новой территории, было

призвано символизировать Россию. В среде чужеродного социума задача национальной идентификации ставилась в первую очередь перед храмовыми постройками, так как именно они отражали духовно-культурные ценности русской диаспоры в Китае. Поэтому архитектура храмов и часовен наделялась подчеркнуто русскими чертами, что определяло выбор объемно-пространственной композиции, стилистического решения и размещения в структуре городского пространства.

В русском стиле было выстроено подавляющее большинство православных храмов в Китае и Японии. Приверженность "национальному" стилю стала основным направлением развития православной храмовой архитектуры не только в Китае и Японии. Именно эта архитектурно-художественная традиция получила наибольшее развитие в русском зарубежье по всему миру. Русские православные храмы, созданные в Китае в период с конца XVIII до середины XX вв., представляют собой огромный пласт русской культуры, важный для понимания не только общих процессов развития русского зодчества, но и значимый для восполнения лакун, имеющихся, в частности, в истории церковного зодчества. Выявленные на территории Китая и Японии русские православные храмы представляют большую историко-художественную ценность, они должны быть включены в число признанных памятников русского зодчества, чему в немалой степени способствует данное исследование.

Научные работы по теме диссертации:

1.Иванова ДС. Особенности архитектурного решения православного зодчества за рубежом//Духовная жизнь Дальнего Востока России: материалы региональной научно-практической конференции. - Хабаровск: Издат. дом "Частная коллекция", 2000.-С. 243-245.

2.Иванова Д.С. Символы русской духовности в городах Китая//Арсеньевские чтения: материалы международной научно-практической конференции. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. - С. 226-245.

3.Иванова Д.С. Строительство православных монастырей в Китае//Россия и Китай на дальневосточных рубежах. 2. -Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2001. - С. 237-239.

4.Крадин Н.П., Масленникова Д.С. Особенности архитектурно-планировочной структуры монастырей Русской Духовной миссии в Китае//Новые идеи нового века: материалы пятой международной научной конференции ИАС ХГТУ. - Хабаровск: Изд-во ХГТУ, 2005. - С. 172-177.

5.Масленникова Д.С. Особенности строительства церквей-школ на станциях Китайской Восточной железной дороги//Новые идеи нового века: материалы шестой международной научной конференции ИАС ТОГУ. - Хабаровск: Изд-во ТОГУ, 2006. - С. 215-217.

6. Масленникова Д.С. Русский стиль православных храмов в Харбине//Архитектон: известия вузов. 2006, № 15. - Режим доступа: http://archvuz.ru/magazine/Numbers/2006 ОЗЛетрЫе агйс1е?аг=1АЛа5

7. Масленникова Д.С. Русские храмы в Харбине//Вести Союза архитекторов России. М., 2006, № 3(29). - С. 36-39.

8. Масленникова Д.С. Архитектура русских церквей в Китае//Архитектура и строительство России. - М., 2007, № 7. - С. 11-26.

9. Масленникова Д.С. Архитектурные стили русских православных храмов в Китае (конец XIX - начало ХХ)//Академия. - М., 2007, №2.-С. 62-66.

Подписано в печать 14.08.07. Формат 60 х 84 Х/Х6 Бумага писчая. Гарнитура «Тайме». Печать цифровая. Усл. печ. л. 1,98. Тираж 100 экз. Заказ 186.

Отдел оперативной полиграфии издательства Тихоокеанского государственного университета. 680035, Хабаровск, ул. Тихоокеанская, 136.

Введение.

Глава I. Исторический анализ русского православного храмового строительства на востоке Азии

1.1. Деятельность Русских Духовных миссий на востоке Азии.

1.2. Возникновение основных типов православных церковных построек в Китае.

1.3. Русский православный храм в образе и структуре зарубежного города.

Глава II. Архитектурно-планировочные и объемно-пространственные композиции православной архитектуры в Китае

2.1. Анализ архитектурно-планировочной структуры монастырей Пекинской Русской Духовной миссии.

2.2. Особенности строительства церквей-школ на станциях Китайской Восточной железной дороги.

2.3. Объемно-пространственная композиция храмов и часовен.

Глава III. Стилистика и символика русских церковных сооружений на востоке Азии

3.1. Русские храмы в Китае как символы России.

3.2. Стилистические особенности храмов.

3.3. Отличительные черты православного церковного зодчества в Японии (конец XIX - начало XX вв.).

Русское архитектурное наследие начала XVIII - середины XX вв. за рубежом является малоизученной страницей в истории отечественной архитектуры. В настоящее время большой научный интерес представляют различные аспекты русской культуры в Азиатско-Тихоокеанском регионе, в том числе история развития православного храмового зодчества на территории Китая. В силу известных политических факторов данная тема для российских ученых до 1980-х гг. являлась закрытой.

В петровское время в развитии политических и культурных связей между Российской и Цинской империей большую роль сыграла Русская Духовная миссия, основанная в 1712 г. в Пекине. В результате расширяющейся миссионерской деятельности на протяжении XVIII - XIX вв. возводились православные монастыри и отдельные храмы в городах Китая (Пекин, Тяньцзин, Ханькоу, Калган, Урумчи и др.). Новый, качественно иной этап строительства храмов начался с возведением Китайской Восточной железной дороги (1897-1903 гг.). Вдоль нее закладывались новые станционные поселки и города, в которых активно строились русские храмы и часовни.

Политические события в России в 1917-1920 гг. вызвали волну эмиграции русского населения в зарубежные страны - Бразилию, США, Корею, Китай, Японию. В диссертационном исследовании акцент сделан на изучении православного храмового строительства в Китае, поскольку именно в этой стране сосредоточилось наибольшее количество русской диаспоры и где усилиями российских эмигрантов широко развернулось православное церковное строительство, чему способствовало образование самостоятельных епархий на китайской территории, подчинявшихся Зарубежной Православной Церкви.

Актуальность темы исследования связана с необходимостью изучения православной церковной архитектуры на востоке Азии, обу-словленой потребностью восстановления полной картины истории русского зодчества. Поскольку в России в связи с революционными событиями после 1917 г. церковное строительство прервалось на очень длительный период, то исследование архитектуры храмов на востоке Азии помогает проследить пути развития русского церковного зодчества до середины XX в. Русские храмы, монастырские комплексы и часовни, построенные на востоке Азии, в настоящее время в большинстве своем утрачены. Тем более ценна вводимая в научный обиход аналитическая и графическая информация о них.

Цель исследования - восстановление возможно более полной картины развития русского церковного зодчества на востоке Азии начала XVIII - середины XX вв., выявление архитектурных особенностей православных храмов, определение их значимости для общерусского зодчества.

Основные задачи:

- выявить русские церковные постройки, существовавшие на востоке Азии;

-систематизировать и обобщить разрозненные сведения о них;

- определить градостроительную роль исследуемых памятников;

- составить типологическую классификацию церковных построек;

- проанализировать основные принципы застройки монастырских комплексов;

- исследовать объемно-планировочные и композиционные решения церковных сооружений;

- выявить символическое наполнение и стилистические особенности православных храмов;

- определить место и значение православного зодчества на востоке Азии в общем развитии русской архитектуры.

Предмет исследования составляют являются особенности православной храмовой архитектуры на востоке Азии, обусловленные географическим положением, удаленностью от культурных центров России, исторической ситуацией.

Объект исследования - храмы, часовни и монастырские комплексы, проекты петербургских и местных архитекторов, строивших на востоке Азии.

Границы исследования. Территориальные границы - города и станционные поселки, созданные в полосе отчуждения Китайской Восточной железной дороги (Харбин, Дальний, Маньчжурия, Порт-Артур, ст. Пограничная, ст. Мурен и др.), исторически сложившиеся китайские города, такие, как Пекин, Шанхай, Урумчи, Тяньцзин, Ханькоу, Калган, Сахалян, а также некоторые города Японии (Хакодатэ, Токио, Мацуяма, Осака, Нагасаки). Хронологические границы - период с 1727 г. (год основания первой православной церкви на территории Китая) - до середины XX в. (прекращение деятельности Пекинской Русской Духовной миссии и строительства храмов в связи с началом "культурной" революции в Китае).

Степень изученности проблемы. Литература, посвященная русской эмиграции на северо-востоке Азии, довольно многообразна. Начиная с середины 1990-х гг., интерес исследователей к теме русской эмиграции в этом регионе не иссякает до сих пор. Наряду с большим количеством статей, появился целый ряд обобщающих монографий. Вместе с тем архитектурная проблематика этой темы остается слабо изученной. Значительное количество статей о деятельности Харбинской епархии и в целом Пекинской Русской Духовной миссии публиковалось в периодической печати конца XIX - начала XX в.: "Заря" [127, 140, 165, 166, 189, 194, 197], "Хлеб Небесный" [193], "Русский настольный календарь" [148], "Рубеж" [162].

Сведения о некоторых русских православных постройках в Китае, представляющие собой отдельные факты из истории возведения храмов, содержат такие альбомы, как "Русские в Шанхае" Жиганова В.Д, [146], "XX лет Харбинской епархии" Сумарокова ЕЛ. [169]. Наибольшее количество информации о православных храмах-школах и общей хронологии строительства КВЖД содержат "Альбом сооружений и типовых чертежей Китайской Восточной Железной Дороги (1897-1903 гг.)" (1903 г.) [1] и "Альбом сооружений Китайской Восточной железной дороги (1897-1903 гг.)" (1905 г.) [2]. В популярной книге Мелихова Г.В. "Маньчжурия далекая и близкая" [97] подробно описаны жизнь и быт русской диаспоры в полосе отчуждения Китайской Восточной железной дороги, история строительства некоторых храмов. Различным аспектам изучения духовной жизни российских эмигрантов, истории создания православных приходов посвящены работы Ковалевского Е.П. [56, 57], Печерицы В.Ф. [111, 142, 143], ПоздняеваД. [45], Тыкоцкого Б.Г. [176], ТаскинойЕ.П. [170, 171]. Богатый фотоиллюстративный материал, отображающий состояние православных храмов в Харбине на 1930-е гг., представлен в книге Тыкоцкого Б.Г. "Православные храмы Харбина" [176], однако в данном источнике отсутствует архитектурно-художественный, стилистический анализ храмов. Многочисленные путеводители по Транссибу и КВЖД, издававшиеся с 1898 по 1915 гг. [132, 160], давали представление о городах, отдельных крупных объектах в районе строительства дороги. Сведения об архитектурно-планировочных структурах городов в полосе отчуждения Китайской Восточной железной дороги содержат в себе работы Козыренко Н.Е. [59, 60], КрадинаН.П. [65,69,72], Левошко С.С. [92,91]. Обзор планировочной системы г. Дальнего приведен в книге Борисовой Е.А. "Русская архитектура конца XIX - начала XX вв." [15].

В исторических обзорах Китайской Восточной железной дороги [42, 43, 48-50] приводятся планы городов Дальнего и Харбина, различные факты по сооружению КВЖД и сопутствующих ей объектов. Китайский профессор Чан Хуайшен в своей книге "Архитектура города Харбина" [181] представляет подробную картину современного состояния различных общественных и жилых зданий периода строительства КВЖД, но вместе с тем православной храмовой архитектуре автор почти не уделяет внимания.

История создания некоторых русских храмов в Японии представлена в исторических исследованиях Кожевниковой И.А. [58], Гузано-ваВ.А. [30], посвященных изучению деятельности святителя Николая Японского. Но, в связи с отсутствием архитектурной документации, сведения, изложенные в работах этих авторов, далеко не полны, а иногда и противоречивы. Отдельные чертежи планов, изображения внешнего вида русских храмов в Японии встречаются в периодических изданиях начала XX в.: "Церковный вестник" [196], "Собор в Токио" [165], "Родина" [147], в фотоальбомах редкого фонда ДВГНБ [138-139]. Однако все эти материалы содержат разрозненную информацию описательного и фактологического характера и освещают лишь некоторые аспекты истории строительства русских храмов на востоке Азии и в них представлен внешний облик некоторых из них. В публикациях отсутствует анализ архитектурно-планировочных, конструктивных и стилистических особенностей русских православных храмов, очень мало сведений об архитекторах и строителях этих зданий.

Следует отметить, что с 1917 по 1980-е гг. в России практически не было публикаций о православном церковном зодчестве в Китае и

Японии. Вместе с тем в Харбине церковная жизнь постоянно была в центре внимания. Издавались религиозного содержания журналы, а в начале 1940-х гг. в Харбине была начата работа по написанию книг-исследований, посвященных каждому из харбинских храмов. Авторами этих исследований по воссозданию истории харбинских храмов были студенты Богословского факультета института Святого Владимира. К сожалению, эти опубликованные работы, хранящиеся в архивах Харбина, для российских исследователей остаются недоступными. Среди них необходимо назвать солидную монографию М. Комаровой "История Благовещенской церкви в Харбине" [61]. Не меньший интерес представляет также книга Т. Жилевич "В память об усопших в земле маньчжурской и хар-бинцах" [37], основанная на богатой коллекции фотографий, выполненных отцом автора этого исследования, где уделяется внимание и православным храмам Харбина.

Упоминания о первых русских храмах в Китае и Японии появляются в работах, посвященных изучению деятельности Русский Духовных миссий на востоке Азии. Немаловажное значение для исследования храмовой архитектуры на востоке Азии имеют сборник статей по истории Российской духовной миссии "Православие в Китае (1900-1997 гг.)" [119] и работа священника Д. Поздняева "История Российской Духовной Миссии в Китае" [45], в которой показана история православной церкви в Китае на протяжении XX в.

Среди появившихся в последнее десятилетие изданий наибольший интерес представляют монографии и статьи Крадина Н.П. [62-72], Левош-ко С.С. [86-92], Троицкой Т.Ю. [173], раскрывающие не только отдельные аспекты изучения русского храмового зодчества в Китае, но и историю строительства многих церквей. Однако данные исследования также не охватывают весь пласт православной церковной архитектуры на востоке Азии. Целый комплекс вопросов и аспектов храмового строительства, касающихся стилистического решения фасадов, градостроительной роли, объемно-пространственной композиции, символики, функционально-типологической классификации храмов, по-прежнему остается неизученным и неисследованным.

Теоретическая база исследования. Всестороннее архитектурное исследование православных церковных сооружений на территории Китая и Японии потребовало, наряду с выявлением наиболее полных фактологических данных, включения их в контекст общей картины развития русской церковной архитектуры и градостроительства начала XVIII - середины XX вв. Это обусловило обращение к трудам таких известных авторов, как Гуляницкий Н.Ф. [149-152], Иконников А.В. [39], Кириченко Е.И. [51], Бондаренко И.А. [14-16], Саваренская Т.Ф. [156], Борисова Е. А. [13], Хайт Л.В. [195], Орфинский В.П. [109], Савельев Ю.Р. [158, 159] и др. Особое значение для проведения сопоставительного анализа с историей развития церковной архитектуры в России имели труды таких авторов, как Туманик А.Г, [175], Кудрявцев М.И. [77,78], Ополов-ников А.В. [108,], Бусева-Давыдова И.Л. [17], Плужников В.И. [116] и др., посвященные исследованию российского церковного зодчества, градостроительства, а также аспектов символики и семантики храмовой архитектуры.

Для определения роли и значения исследуемых храмов в градостроительной структуре городов в Китае важны историко-градостроительные исследования Саваренской Т.Ф. [156], Гуляницко-го Н.Ф. [149-152], Кириченко Е.И. [51], Шкварикова В.А. [185].

Влияние национальных традиций китайской архитектуры на стилевое решение православных церковных построек первоначального периода выявлялось с привлечением трудов по всеобщей истории архитектуры.

Методика исследования основана на выявлении, обобщении, систематизации печатных и, в основном, архивных источников. При обработке материалов применены методы сравнительного анализа, типологической классификации. Достижение сформулированных целей осуществлялось при помощи метода исторической реконструкции архитектурного явления храмового зодчества, выполненной на основе историко-графического материала, посредством анализа и обобщений. В процессе исследования были изучены фонды Российского Государственного Исторического архива (РГИА) и Государственной Публичной Исторической библиотеки России им. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге, а также фонды Государственного Архива Хабаровского края (ГАХК) и Краевой научной библиотеки в Хабаровске.

Научная новизна и практическая значимость работы. Комплексное и всестороннее исследование православного церковного зодчества на востоке Азии проведено впервые. Выявлены и проанализированы все русские церковные постройки в Китае, появившиеся в период с 1727 по 1944 гг. Полученные результаты позволяют охарактеризовать основные этапы строительства православных храмов в Китае с учетом исторических, социальных и градостроительных факторов. На основе большого количества новых текстовых и графических материалов уточнены и систематизированы сведения о датах строительства церквей. Составлена типология церковных сооружений в Китае, выявлены их планировочные, композиционные и стилистические особенности, определены роль и значение русских храмовых построек в структуре некоторых городов Китая. Вновь выявленные материалы позволили обобщить разрозненные и фрагментарные сведения, имеющиеся в публикациях других исследователей, и помогли более полно представить картину развития русского православного зодчества в русском зарубежье в Китае. В научный обиход введены новые, ранее неопубликованные материалы. Проведенное исследование значительно расширяет данные о русском церковном зодчестве XVIII - XX вв. в зарубежье. Представленный в диссертации материал может быть использован для подготовки обобщающих фундаментальных трудов по истории отечественной архитектуры, для дополнения учебных программ и курсов в архитектурных вузах, а также может быть востребован в краеведческих и религиозных изданиях по истории русской церкви.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации и отдельные результаты исследований были доложены на региональной научно-практической конференции "Духовная жизнь Дальнего Востока" в 2000 г., на международных научных конференциях "Новые идеи нового века" в 2005 и 2006 гг., а также опубликованы в шести статьях по теме исследования.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и примечаний. Приложения включают свод русских православных построек в Китае, список использованной литературы и иллюстративный материал.

Выводы по третьей главе

В русском православном зодчестве в Китае храмовые сооружения наделялись подчеркнуто русской традиционной символикой. Анализ стилистического оформления фасадов и объемно-пространственной композиции храмов показывает, что в широко развернувшемся в первой половине XX в. строительстве русских церквей за границей (в частности, в Китае и Японии), продолжали свое развитие архитектурные стили, традиционные для России. Причем, наибольшее распространение получил именно русский стиль, который выразился в большинстве храмовых сооружений. Немногочисленные православные храмовые постройки в Японии также строились в полном соответствии с российскими образцами, исключительно в русском стиле.

Таким образом, поскольку в России в начале XX в, было прервано церковное строительство, то территория Китая являлась местом, где были продолжены традиции русского зодчества. В среде чужеродного социума задача национальной идентификации ставилась в первую очередь перед храмовыми постройками, так как именно они отражали духовно-культурные ценности русской диаспоры в Китае, имея особый символический смысл.

Несмотря на то, что немногочисленные оставшиеся памятники русской храмовой архитектуры на востоке Азии изменили свое функциональное назначение, используются не по назначению, были перестроены или находятся в полуразрушенном состоянии, они представляют большую историко-культурную и архитектурно-художественную ценность. Проведенное научное исследование способствует выявлению этой ценности, включения их в число признанных памятников зодчества своего времени и разработке адекватных методов их охраны, реставрации и использования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе систематизации опубликованных материалов и выявлении новых архивных данных восстановлена картина русской архитектурно-строительной деятельности на востоке Азии в начале XVIII - середине XX вв. в области православного церковного зодчества.

Как показали исследования, в силу исторических событий церковное строительство продолжало свое развитие в Китае, где находилось огромное количество эмигрантов вплоть до середины XX в., в то время как в России советской властью строительство новых церквей было запрещено. За пределами России - во многих европейских странах, в Японии и особенно в Китае сохранялись традиции русского церковного зодчества. Только в период 1918-1946 гг. в разных городах Китая были построены более пятидесяти храмов, в том числе около двадцати в Харбине. Общее количество храмовых построек в Китае, выявленных в результате исследования, составляет около ста.

Начавшись с малочисленных церковных сооружений, построенных первыми миссионерами, процесс создания русской храмовой архитектуры в Китае постепенно набирал силу на протяжении всего периода деятельности Русской Духовной миссии и достиг своего наивысшего развития в первой половине XX в., что было обусловлено экономическим (строительство Китайской Восточной железной дороги) и политическим (революционные событиями в России и эмиграция русского населения в Китай) факторами. Всего за период между 1727 и 1944 гг. в Китае было создано более 90 храмов.

В создании русских православных храмов принимали участие архитекторы, не только получившие образование в Санкт-Петербурге (Денисов К.Х., Осколков М.М., Тустановский Б.М., Подлевский И.В., Жданов Ю.П. и др.), но и выпускники Харбинского политехнического института (Смирнов Ю.В., Уласовец Е.А.), а также многие другие архитекторы и местные строители, имена которых до нас не дошли. Некоторые церковные сооружения создавались без привлечения профессиональных архитекторов или типовых и индивидуальных проектов. Они строились по заказу начальников Русской Духовной миссии в Пекине или по инициативе самих миссионеров силами местных строителей и, впоследствии, русских эмигрантов.

Исследования показали, что активизация церковного строительства в Китае, вызванная возведением КВЖД в начале XX в., продолжалась более активно в период русской эмиграции. В православном зодчестве Китая сложились следующие типы храмовых сооружений: соборы и приходские церкви; монастырские комплексы; церкви-школы; кладбищенские и памятные храмы и часовни; домовые церкви; походные церкви.

Анализ православных храмов в образе и структуре городов Китая позволяет выделить следующее. В городах и поселках, созданных в полосе отчуждения Китайской Восточной железной дороги (Харбин, Дальний, Порт-Артур, Мукден, ст. Маньчжурия, Пограничная, Мурен и др.) православные храмы ставились соответственно древнерусской градостроительной традиции: в центре площади, в конце улицы, замыкая перспективу, в периметре застройки, т.е. с разных точек зрения создавали непрерывный живописный силуэт города. Такое разнообразие приемов постановки храмов характерно для Харбина. На фоне сложившейся исторической застройки других городов в Китае доминанты храмов при их небольшом количестве терялись (Пекин, Шанхай, Урумчи, Сахалян, Калган, Ханькоу, Тяньцзин). Они поглощались городской средой, масштаб их нивелировался окружающей застройкой.

В ансамблях монастырей Русской Духовной миссии нашли свое отражение традиционные каноны древнерусского монастырского градостроительного опыта, а также индивидуальные особенности, обусловленные особым географическим местоположением внутри другой страны, влиянием китайской национальной культуры. Монастырские комплексы Русской Православной Церкви в Китае активно развивались и обустраивались на протяжении всего XIX и до середины XX вв., в то время как ансамбли российских монастырей интегрировались в городскую застройку и, после 1917 г., закрывались совсем.

В станционных поселках полосы отчуждения Китайской Восточной железной дороги широко внедрялось строительство храмов по типовым проектам, разработанным русскими инженерами в Санкт-Петербурге. В результате исследования выявлено, что некоторые возводимые здания церквей-школ на станциях КВЖД существенно отличались от типовых проектов, созданных в Санкт-Петербурге. При их строительстве вносились коррективы, обусловленные местными условиями.

В православном церковном зодчестве начала XVIII - первой половины XX вв. на территории Китая оформились такие типы объемно-пространственной композиции храмов, которые в целом соответствовали русской архитектурно-строительной практике и являлись ее прямым продолжением. Наибольшее распространение в церковном строительстве имели храмы с продольно-осевой ориентацией, трехчастные и "храмы с трапезной". Применение новых конструктивных технологий, оперирование крупными объемами стало отличительной чертой православного храмового зодчества в Китае. Стремление создать впечатляющий образ, обращаясь к архитектурному наследию, оперирование крупными объемами, привлечение декоративной отделки как средства выразительности -наиболее характерные приемы, использующиеся в православном храмовом строительстве на территории Китая.

Храмовое строительство, ставшее частью архитектурно-градостроительной политики при освоении новой территории, было призвано символизировать Россию. Поэтому архитектура храмов и часовен наделялась подчеркнуто русскими чертами, что определяло выбор объемно-пространственной композиции, стилистического решения, размещения в структуре городского пространства, а также топонимики храмов. В диссертации выявлено, что архитектура православных храмов на востоке Азии становилась прямым продолжением развития российского храмового зодчества. Предпочтение в стилевом решении православных русских храмов на востоке Азии отдавалось русскому стилю и его вариантам: неорусскому, византийскому. В русском стиле было выстроено подавляющее большинство православных храмов в Китае и Японии, за исключением первоначальных церковных построек, подверженных влиянию местной архитектуры, и храмов, несущих характер временных сооружений в силу экономического фактора.

Русские православные храмы, созданные в Китае в период с конца XVIII до середины XX вв., представляют собой огромный пласт русской культуры, важный для понимания не только общих процессов развития русского зодчества, но и значимый для восполнения лакун, имеющихся, в частности, в истории церковного зодчества. Выявленные на территории Китая и Японии русские православные храмы представляют большую исто-рико-художественную ценность, они должны быть включены в число признанных памятников русского зодчества, чему в немалой степени способствует данное исследование.

135

1.Альбом сооружений и типовых чертежей Китайской Восточной Железной дороги. 1897-1903 гг. СПб, 1903. РГИА, Ф. 350, оп. 65, д. 117.

2. Альбом сооружений Китайской Восточной Железной дороги. 18971903 гг. СПб, 1904. РФ ДВГНБ.

3. Анисимов А.Л. Из истории деятельности российской духовной миссии в Пекине в 40-50-е годы XIX в.//Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. II: Тез. докл. и сообщ. Междунар. науч. конф. Владивосток: ДВО РАН, 1993. С. 185-188.

4. Анучин А.В. Очерки Маньчжурии. Города.(Мукден, Дальний, Чаньчунь, Харбин)//География в школе. М, 1947, N 1. С. 17-24.

5. Архиепископ Нестор. Часовня памятник памяти Венценосных Мучеников. Харбин, 1920. 14 с.

6. Ащепков Е.А. Архитектура Китая. М.: Гос. изд-во литературы по строительству, архитектуре и строительным материалам, 1959. 514 с.

7. Благовещенская церковь на Пристани в Харбине. Русская Духовная миссия в Пекине. РГИА, Ф. 835, оп. 1, д. 1112, л. 18.

8. Богоявленская церковь в Шанхае. Русская Духовная миссия в Пекине. РГИА, Ф. 835, on. 1, д. 1112, л. 17.

9. Ю.Бобин О.Б. Осколок Российской империи (История г. Харбина как центра русской эмиграции на Востоке)//Родина. М.: 1995, N 1. С. 13-25.

10. Бобин О.Б. Прощание с русским Харбином. М.: Наследие, 1994. 98 с.

11. Бобин О.Б. Фотоматериалы по истории КВЖД и г. Харбина//Родина. 1995, N2. С. 67-98.

12. Борисова Е.А., Каждая Т.П. Русская архитектура конца XIX-начала XX вв. М.: Наука, 1979. 490 с.

13. М.Бондаренко И.А. Древнерусское градостроительство: традиции и идеалы. М.: Едиториал УРСС, 2002. 43 с.

14. Бондаренко И. А. Средства создания архитектурно-художественного единства в русском градостроительстве XVI в.: Автореф. дис. .канд. ар-хит. М., 1980.24 с.

15. Бондаренко И.А. Образ тверди небесной в традициях храмового зодчества//Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И.А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 45-63.

16. Бу сева-Давыдова И.Л. К проблеме канона в православном храмостроении//Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И.А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 63-73.

17. Вагнер Г.К. Архитектурная программа Андрея Боголюбского//Древности славян и Руси. М.: Наука, 1988. 140 с.

18. Ванина И. Ю. Роль миссионеров русской православной церкви в освоении восточной Азии//Исторический опыт освоения восточной Азии. Кн. И: Тез. докл. междунар. науч. конф. Владивосток: ДВО РАН. 1993. С. 163-165.

19. Василенко Н.А. Об основных этапах миграционного движения из России в Китай в дооктябрьский период//Россия и Китай на дальневосточных рубежах. 5. Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 224-229.

20. Василенко Н. Русское население в Маньчжурии (конец XIX-начало XX вв.)//Дальний Восток России в контексте мировой истории: от прошлого к будущему: Материалы междунар. науч. конф. Владивосток: ДВО РАН, 1997. С. 165-171.

21. Васильев М.Н. Маньчжурия и КВЖД. Томск, 1898. 56 с.

22. Великая Маньчжурская империя. К 10-летнему юбилею. Харбин: Слово, 1942. 86 с.

23. Вопросы всеобщей истории архитектуры. Отв. ред. Воронов А.А. Вып. 2. М.: Наука, 2004. 280 с.

24. Всеобщая история архитектуры. В 12 т. Гл. ред. Баранов Н.В., т. 10. Архитектура XIX-начала XX в./Под ред. Хан-Магомедова С.О. М.: Стройиз-дат, 1972. 540 с.

25. Воскресенский собор в Хакодатэ//Тихоокеанская звезда. Хабаровск, 1990, 20 мая.2 8.Гол овин В. Китайская карта в приамурском варианте/УПриамурские ведомости. 1995, 17 марта.

26. Генеральный план русского кладбища в Пекине. Русская Духовная миссия в Пекине. РГИА, Ф. 835, on. 1, д. 1112, л. 22.

27. Гузанов В. Святитель Николай Японский//Япония сегодня. М., 1999, N 5. С. 36-38.31 .Давидов Д.А. Колонизация Маньчжурии и Северо-Восточной Монголии. Владивосток, 1911. 60 с.

28. Дацышен В.Г. Русские в Северной Маньчжурии//Россия и АТР. Владивосток, 1993, вып. 2. С. 108-109.

29. Денике Б.П. Города и страны. Китай. М.: Изд-во Всесоюзной Академии архитектуры, 1935. 248 с.

30. Дмитриев И. От Харбина до Даляна//Тихоокеанская звезда. Хабаровск, 1995, 23 августа.

31. Дмитренко А.В. Православие в Приморье и Китайской Народной республике в XX в.//Российское Приморье и Китайская Народная республика на рубеже третьего тысячелетия: современное состояние и перспективы сотрудничества. Владивосток, 1999. С. 71-78.

32. Жуковская Е.И. Благотворительная деятельность Русской православной церкви в Харбине в 1934-45 гг.//Миграционные процессы в восточной Азии: Тез. докл. междунар. науч. конф. Владивосток, 1994. С. 164-165.

33. Жилевич Т. В память об усопших в земле маньчжурской и харбинцах.

34. Мельбурн, 2000. 140 с. 38.3ападный фасад колокольни при Русской Духовной миссии в Пекине. РГИА,Ф. 835, оп. 1,д. 1112, л. 15.

35. Иконников А.В.ЮОО лет русской архитектуры. М.: Наследие, 1990. 230 с.

36. Ильин М.А. Русское шатровое зодчество: Памятники середины XVI века. М.: Стройиздат, 1980. 190 с.

37. Иркутские епархиальные ведомости. 1872, вып. 23, 27.

38. Исторический обзор КВЖД. 1896-1932 гг./Сост. Е.Х. Нилус. Харбин, 1923.310 с.

39. Исторический обзор КВЖД (сост. Канцелярией Правления Общества КВЖД). Т. 1.СП6., 1914. 420 с.

40. История градостроительного искусства. Т.1. Бунин А. Градостроительство рабовладельческого строя и феодализма. М.: Стройиздат, 1979. 204 с.

41. История Российской Духовной Миссии в Китае/Под ред. Д. Поздняева. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1997. 270 с.

42. Кабузан В.М. Народонаселение России в XVIII первой половине XIX в. М.: Стройиздат, 1963. 180 с.

43. Кауфман А.А. Переселение и колонизация. СПб., 1995. 120 с.

44. КВЖД сообщение Европы с Дальним Востоком через Сибирь. М., 1909. 36 с.

45. КВЖД. Исторический очерк. СПб., 1914, Т. 1. 1896-1905. 268 с.

46. КВЖД: общество Китайской Восточной железной дороги. 1903-1905. СПб., вып. 1. 1903; вып. 2. 1905; вып. 3. 1905.

47. Кириченко Е.И. Русская архитектура 1830-1910 годов. М.: Стройиздат, 1978. 316 с.

48. Китайский благовестник. СПб., 1997. 48 с.

49. Кобко В.В. Судьба репатриации//Россияне в Азиатско-тихоокеанском регионе. Сотрудничество на рубеже веков: Материалы I междунар. науч.-практ. конф. Владивосток: ДВО РАН, 1999. С. 173-179.

50. Ковалевский П.Е. От Малороссии до Желтороссии//Родина. 1995, вып. 2. С. 34-42.

51. Кожевникова И.Е. Он знал одной лишь думы власть.(читая "Дневники святого Николая"). Знакомьтесь Япония. М., 2002, N 33, 34. С. 18-24.

52. Козыренко Н.Е., Меерович М.Г. Города вдоль КВЖД полилог куль-тур//Россия и Китай на дальневосточных рубежах.5. Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 252-256.

53. Комарова М. История Благовещенской церкви в Харбине. Харбин, 1941. 201 с.

54. Кочубей О.И., Печерица В.Ф. Исход и возвращение. Русская эмиграция в Китае в 20-40-е годы. Владивосток, 1998. 140 с.

55. Крадин Н.П. Благовещенский храм в Харбине//Россия и АТР. Владивосток. 2000, №1. С. 37-45.

56. Крадин Н.П. Из истории русской церкви в Пекине//Духовная жизнь Дальнего Востока. Материалы региональной конференции. Хабаровск, 2000, С. 146-151.

57. Крадин Н.П. Николаевский собор в Порт-Артуре//Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Благовещенск: АмГУ, 2002. С. 302-308.

58. Крадин Н.П. Православный колорит Харбина//Третьи чтения памяти М.П. Даниловского. Хабаровск: ХГТУ, 1999. С. 145-149.

59. Крадин Н.П. Православные храмы в городах Китая//Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И.А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 703-731.

60. Крадин Н.П. Православные храмы в Китае//Вестник ДВО РАН. Владивосток. 2002, №6. С. 204-216.

61. Крадин Н.П. Русские архитекторы и Харбин//Третьи чтения им. проф. М.П. Даниловского. Хабаровск: ХГТУ, 2000. С. 23-35.

62. Крадин Н.П. Русские города в Китае//Архитектура Восточной Сибири и Дальнего Востока. Вып. 1. Русские города на Дальнем Востоке. Отв. ред. Крадин Н.П. Хабаровск: ХГТУ, 2002. С. 109-143.

63. Крадин Н.П. Русские православные церкви в Китае//Россия и АТР. Владивосток, 1998, №1. С. 72-78.

64. Крадин Н.П. Троицкая церковь в Благовещенске и Софийский храм в Харбине и их прототипы//Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Благовещенск: АмГУ, 2001, вып.2. С. 108-113.

65. Крадин Н.П. Харбин русская Атлантида. Хабаровск: Издатель Хво-ров А.Ю., 2001. 352 с.

66. Краткая история Русской Православной Миссии в Китае, составленная по случаю исполнившегося в 1913 г. двухсотлетнего юбилея ее существования. Пекин, 1916. 180 с.

67. Крашенинникова Т.И. Русское архитектурное наследие в Иерусалиме второй половины XIX начала XX вв.: Автореф. дис. .канд. арх. М., 2004. 24 с.

68. Кротова М.В. Харбин аванпост русской промышленности, торговли и культуры в Маньчжурии (1898-1917 гг.): Автореф. дис. .канд. ист. наук. СПб., 1996. 28 с.

69. Кудрявцев М., Кудрявцева Т. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм//К свету. Вып. 17. Символика русского храмоиздательства. М., 1995. С. 32-46.

70. Кудрявцев М. Русский храм//К свету. Вып. 19. Символика русского храмоиздательства. М., 1995. С. 26-38.

71. Культурное наследие российской эмиграции. 1917-1940 гг. М.: Наследие, 1994.90 с.81 .Кэнторович А. Обломки империи. (История КВЖД). СПб., 1935. 80 с.

72. Ипатьева А. А. Миссионерская деятельность Русской православной церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX-начале XX вв.: Авто-реф. дис. канд. ист. наук. Красноярск, 1999. 22 с.

73. Ипатьева А.А. Русская православная миссия в Японии в годы русско-японской войны//Материалы науч.-практ. конф. преподавателей ЮСГПИ. Южно-Сахалинск. 1995. С. 21-23.

74. Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1860, кн.4. 64 с.

75. Лазарева С.И. Российская эмиграция в Маньчжурии: проблемы социальной адаптации (20-е сер. 40-х гг. XX в.)//Россия и Китай на дальневосточных рубежах.2 Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 236-239.

76. Левошко С.С. Православные храмы-памятники русским воинам в Китае: идейное содержание и архитектурная символика//Россия и Китай на дальневосточных рубежах.5. Благовещенск: АмГУ, 2003. С. 417-418.

77. Левошко С.С. Русская архитектура в Маньчжурии. Конец XIX-первая половина XX в. Хабаровск: Частная коллекция, 2003. 230 с.

78. Левошко С.С. Русское архитектурное зарубежье первой трети 20 века: храмы-памятники Николаю II в Шанхае (арх. Ярон) и Брюсселе (арх. Ис-целеннов)//Вопросы всеобщей истории архитектуры.2. Отв. ред. А.А. Воронов. М.: Наука, 2004. С. 88-92.

79. Ли Шу Сао. Деятельность Харбинской православной епархии//Дальний Восток России Северо-Восток Китая: историч. опыт взаимодействия и перспективы сотрудничества: Материалы междунар. науч.-практ. конф. Хабаровск, 1998. С. 172-174.

80. Мазур Л.Д. Закономерности развития русского города XI-XVIII вв. на примере Владимирской губернии: Автореф. дис. .канд. архитектуры. М, 1998.30 с.

81. Малков Я.В. Древнерусское деревянное зодчество. М.: Стройиздат, 1997. 170 с.

82. Медведев Д. Христианство в Японии. Оренбург, 1906. 20 с.

83. Мелихов Г. В. Маньчжурия далекая и близкая. М.: Наука, 1991. 120 с.

84. Мелихов Г.В. Маньчжуры на Северо-Востоке Азии (XVII в.). М.: Наука, 1974. 70 с.

85. Мелихов Г.В. Российская эмиграция в Китае (1917-1924). М.: Наука, 1997. 110 с.

86. Мещеряков А.Н. "Христианское столетие" в Японии: проблема культурного отторжения//Восток. 1993, № 5. С. 46-52.

87. Ю1.Моренко В. К вопросу о миссионерской деятельности Русской православной церкви на Дальнем Востоке//Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. II: Тез. докл. и сообщ. междунар. науч. конф. Владивосток: ДВО РАН, 1993. С. 168-170.

88. Ю2.Мясников B.C. Империя Цин и Русское государство в XVII в. М.: Высшая школа, 1980. 180 с.

89. Мясников B.C. Историко-культурные особенности экономического взаимодействия России с Китаем. М.: Высшая школа, 1993. 146 с.

90. Ю4.Наганава Мицуо. Японская православная церковь в период (1868 -1912)//Восток. 1993, № 6. С. 14-20.

91. Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. 58 с.

92. Настоящее положение и современная деятельность православной Миссии в Китае//Православный собеседник. М., 1885, N 8. С. 5-9.

93. Новая история Китая. М.: Высшая школа, 1972. 204 с.

94. Ю8.0половников А.В. Сокровища Русского Севера. М.: Стройиздат, 1989.340 с.

95. Ю9.0рфинский В.П. К вопросу о национальном своеобразии культового зодчества России//Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И.А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 125-181.

96. Отчет о деятельности комитета по постройке храма по постройке храма при С.-Петербургском подворье Пекинской православной миссии. СПб., 1912.14 с.

97. Печерица В.Ф. Духовная культура русской эмиграции в Китае. Владивосток: Дальневосточный ун-т, 1999. 124 с.

98. Петров В.Г. Россия на Дальнем Востоке. М.: Высшая школа, 1985. 76 с.

99. План Дальнего с указанием размещения православных храмов. РФ ДВГНБ, фотоальбом "Город Дальний", 1904.

100. План подворья в Пей-тай-хо на 1903 г. Русская Духовная миссия в Пекине. РГИА, Ф. 835, on. 1, д. 1112, л. 24.

101. План Порт-Артура. О распределении земель в Порт-Артуре. РГИА, Ф. 323, оп. 1,д. 1169.

102. Плужников В.И. Термины российского архитектурного наследия. М.: Искусство, 1995. 158 с.

103. План Успенского монастыря в Пекине. Русская Духовная миссия в Пекине. Русская Духовная миссия в Пекине. РГИА, Ф.835,оп,1, д. 1112, л. 21.

104. План Харбина О.Р.В.П. с приложением списка улиц с указанием их новых и старых названий. ГАХК, Ф. 830, оп. 12, д. 6778.

105. Православие в Китае (1900-1997 гг.)/Под. ред. Поздняева Д. М.: Свято-Владимирское Братство, 1998. 80 с.

106. Политехник. Сидней, 1979. N 10.

107. Православие на Дальнем Востоке: 275-летие Российской духовной миссии в Китае. СПб.: Православная Духовная Академия, 1993. 190 с.

108. Православие на Дальнем Востоке. Вып. 2.: Памяти святителя Николая, апостола Японии. 1836-1912. СПб.: Православная Духовная Академия, 1996. 108 с.

109. Православие на Дальнем Востоке. 275-летие Российской Духовной миссии в Китае. СПб.: Православная Духовная Академия, 1993. 120 с.

110. Православная церковь в Калгане/ДДерковные ведомости. М. 1895, N 38.

111. Православный храм в Токио. Токио, Матсуиима, 1896. 60 с.

112. Проект православного собора в Порт-Артуре арх. И.А. фон Гоге-на//Строитель. СПб., 1902, N 7, 8. С. 18-24.

113. Проект церкви в Сахаляне//3аря. Харбин, 1941, 24 мая. ГАХК, Ф. 830, on. 1, д. 3398.

114. Прозорова Г. В. Иконописцы в изгнании//Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток Запад. Вып. 1.: Материалы междунар. науч. конф. Владивосток: ДВО РАН, 1994. С. 9-12.

115. Путеводитель КВЖД. СПб, 1906.

116. Путеводитель по Шанхаю//Сост. Г.Г. Сюннерберг. Шанхай: Издание Русского Книгоиздательства и Типографии Комитета Общественной Помощи в Шанхае, 1919.

117. Редкий фонд ДВГНБ, фотоальбом "Великий Харбин", 1904.

118. Редкий фонд ДВГНБ, фотоальбом "Город Дальний", 1902.

119. Редкий фонд ДВГНБ, фотоальбом "По Северной Маньчжурии", 1903.

120. Редкий фонд ДВГНБ, фотоальбом "Маньчжурия", 1901.

121. Редкий фонд ДВГНБ, фотоальбом "Токио", 1896.

122. Редкий фонд ДВГНБ, фотоальбом "Япония", 1903.

123. Рисунок часовни-памятника Венценосным Мученикам//3аря. Харбин, 1936, 17 мая. ГАХК, Ф. 830, on. 1, д. 3328.

124. Россияне в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Сотрудничество на рубеже веков//Материалы I научно-практической конференции. Кн.1. Владивосток, 1999. 418 с.

125. Роль православной религии в духовной жизни изгнанни-ков//Печерица В.Ф. Восточная ветвь русской эмиграции. Владивосток: Дальневост. ун-т, 1994. С. 176-182.

126. Роль Православной церкви в духовной жизни беженцев//Печерица В.Ф. Духовная культура русской эмиграции в Китае. Владивосток: Дальневост. ун-т, 1999. С. 10-43.

127. Русская Духовная миссия в Пекине. СПб., 1903. РГИА, Ф. 835, on. 1, д. 1112, № 15, лист 21, № 18.

128. Русские в Шанхае/Сост. В.Д. Жиганов. Шанхай: Издание Русского Книгоиздательства и Типографии Комитета Общественной Помощи в Шанхае, 1936. 340 с.147 .Русские церкви в Мацуяма и Осака. ГАКХ, Родина. Военно-народный альманах на 1911 г. Одесса, 1911.

129. Русский настольный календарь. Харбин: Слово, 1937. 94 с.

130. Русское градостроительное искусство. Древнерусское градостроитель-ство//ВНИИ теории архитектуры и градостроительства. Под общей ред. Н.Ф. Гуляницкого. М.: Стройиздат, 1993. 392 с.

131. Русское градостроительное искусство. Градостроительство Московского государства XVI-XVII веков//ВНИИ теории архитектуры и градостроительства. Под общей ред. Н.Ф. Гуляницкого. М.: Стройиздат, 1994. 317 с.

132. Русское градостроительное искусство. Москва и сложившиеся русские города XVIII-первой половины XIX веков//ВНИИ теории архитектуры и градостроительства. Под общей ред. Н.Ф. Гуляницкого. М.: Стройиздат, 1998. 354 с.

133. Русское градостроительное искусство//ВНИИ теории архитектуры и градостроительства. Под общей ред. Н.Ф. Гуляницкого. Петербург и новые российские города. М.: Стройиздат, 1995. 380 с.

134. Русско-китайские отношения в XVII веке: Материалы и документы. Т.1. 1608 1683 гг. М.: Высшая школа, 1969. 410 с.

135. Русско-китайские отношения в XVII веке: Материалы и документы. Т.2. 1686 ~ 1691 гг. М.: Высшая школа, 1972. 380 с.

136. Русско-китайские отношения в XVII веке: Материалы и документы. Т.З. 1700 1725 гг. М.: Высшая школа, 1978. 388 с.

137. Саваренская Т.Ф. История градостроительного искусства. Рабовладельческий и феодальный периоды. М.: Стройиздат, 1984. 304 с.

138. Савельев Ю.Р. Архитекторы храмов в "византийском сти-ле"//Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И.А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 566-625.

139. Савельев Ю.Р. "Византийский стиль" в архитектуре России: вторая половина XIX начала XX века. СПб.: "Лики России" - "Проект 2003", 2005. 272 с.

140. Северная Маньчжурия и КВЖД. Харбин: Слово, 1922. 56 с.

141. Свято-Покровская церковь арх. Жданова Ю.П.//Рубеж, 1937, N 46.

142. Сладовский Л.И. История торгово-экономических отношений народов России с Китаем до 1917 г. М.: Высшая школа, 1974. 148 с.

143. Славина Т.А. Исследователи русского зодчества. Русская историко-архитектурная наука XVIII-начала XX в. Л, 1983. 216 с.

144. Собор в Токио//3аря. Харбин, 1930, 1 января. ГАХК, Ф.830,оп.1, д. 3322.

145. Софийский собор в Харбине//3аря. Харбин, 1926, 20 сентября. ГАХК, Ф. 830, on. 1, д. 3308.

146. Список православных церквей Харбина на 1945 год. ГАХК, Ф. 830, оп. 1, д. 244, л. 13-14.

147. Список церквей по линии КВЖД (линейных). ГАХК, Ф. 830, on. 1, д. 244, л. 34.

148. Сумароков Е.А. XX лет Харбинской епархии. Харбин: Слово, 1942. 106 с.

149. Таскина Е.П. Неизвестный Харбин. М.: Наследие, 1994. 68 с.

150. Таскина Е.П. Русский Харбин. М.: Наследие, 1998. 90 с.

151. Тереньтев Н. Железнодорожное строительство в Маньчжурии и КВЖД//Советская Азия. М, 1931, вып. 5-6. С. 56-61.

152. Троицкая Т.Ю. Архитектура зданий периода строительства КВЖД (конец XIX-начало XX вв.): автореф. дис. .канд. арх. Новосибирск, 1999. 24 с.

153. Тимковский Е. Путешествие в Китай через Монголию в 1820 и 1821 гг. Ч. 1. Переезд до Пекина. Ч. 2. Пребывание в Пекине. СПб., 1824. 168 с.

154. Туманик А.Г. Идейно-символические аспекты архитектуры русского православного храма//Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И.А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004.С. 108-125,

155. Тыкоцкий Г.Б. Православные храмы Харбина. Екатеринбург: СВ 96, 1999. 104 с.

156. Фасады Св. Алексеевской церкви в р-не Харбина Модягоу//Заря. Харбин, 1933. 22 сентября. ГАХК, Ф. 830, on. 1, д. 3328.

157. Федорова Ю.С. Русская православная церковь в Северо-восточном Китае. 20-30 гг. XX в.//Россия и ATP, N 3, 2004. С. 102-113.

158. Чабров Г.Н. Русские архитекторы дореволюционного Туркестана. В кн.:

159. Архитектурное наследие Узбекистана. Ташкент, 1960. 146 с. 181.Чан Хуайшен. Архитектура Харбина. Харбин, 1988. 308 с. 182.Черкасов-Георгиевский В.Г. Русский храм на чужбине. М.: Наследие, 2003. 96 с.

160. Ширинская Е.М. Харбин Маньчжурия. Сидней, 1998, 102 с.

161. Шквариков В.А. Планировка городов России XVIII и начала XIX в. М.: Изд-во Всесоюзной Академии Архитектуры, 1939. 158 с.

162. Шубина С. А. Русская православная миссия в Китае (XVIII начало XX вв.): Автореф. дис. .канд. ист. наук. Ярославль, 1998. 24 с.

163. Шульц С.С. Храмы С.-Петербурга (история и современность). Справочное издание. СПб.: ГЛАГОЛ, 1994. 320 с.

164. Юбилейный сборник Харбинского биржевого комитета. Харбин, 1934. 50 с.

165. Южный фасад Благовещенской церкви в Харбине//3аря. Харбин, 1931, 7 июня. ГАХК, Ф. 830, on. 1, д. 3327.

166. Юсупова М.А. Градостроительство и европейская архитектура Коканда конца XIX-начала XX вв.//Архитектура и строительство Узбекистана. Ташкент, 1989, № 10. С. 27-32.

167. Юсупова М.А. Градостроительство и архитектура Андижана конца XIX-начала XX вв.//Маскан. Ташкент, 1993, № 5, 6. С. 34-39.

168. Харбин ветка русского дерева. Сост. Селькина Д.Г. ТаскинаЕ.П. Новосибирск, 1991. 325 с.

169. Хлеб Небесный. Харбин, 1943, N 10, 1945, N 6.

170. Храм в Модягоу//Заря. Харбин, 1930, 13 октября. ГАХК, Ф.830,оп.1,д. 3325.

171. Хайт Л.В. Античные истоки и образно-стилевые характеристики христианского зодчества//Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И.А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 6-26.

172. Церковные ведомости. СПб, 1895, N 38.

173. Церковный Вестник. СПб, 1885, N 46.

174. Церковь Николая Чудотворца в р-не Затон, г. Харбин // Заря. Харбин, 1928, 8 октября.

175. Церковь Серафима Саровского на русском кладбище в Пекине. РГИА, Ф. 835, on. 1, д. 1112.

176. Япония сегодня. М„ 2002, N 33.i

177. АРХИТЕКТУРА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ

178. НА ВОСТОКЕ АЗИИ (НАЧАЛО XVIII ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX ВВ.)11.5 ХРАМ ПОДВОРЬЯ ПЕКИНСКОЙ МИССИИ В CAHKT ПЕТЕРБУРГЕ11.1 КАРТА РОССИЯ КИТАИ11.4 ХРАМ В КАЛГАНЕ (1892 г.)11.2 КАРТА КИТАЯ1. ГЛАВА I

179. ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМОВОГО СТРОИТЕЛЬСТВА НА ВОСТОКЕ АЗИИ

180. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКИХ ДУХОВНЫХ МИССИЙ НА1. ВОСТОКЕ АЗИИ

181. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОСНОВНЫХ ТИПОВ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКОВНЫХ ПОСТРОЕК В1. КИТАЕ1 ПРИХОДСКИЕ ХРАМЫ И СОБОРЫ2 МОНАСТЫРСКИЕ КОМПЛЕКСЫ3 ЦЕРКВИ-ШКОЛЫ

182. КЛАДБИЩЕНСКИЕ И ПАМЯТНЫЕ ХРАМЫ И ЧАСОВНИ5 МОЛИТВЕННЫЕ ДОМА4 \Х\ ХРАМ ПАМЯТНИК НИКОЛАЮ II В ШАНХАЕ (АРХ. ЯРОН А.И., 1932 г.)

183. II.3.9 ОТРЯДНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОРТ-АРТУРЕ111.3.6 ПРИХОДСКАЯ ЦЕРКОВЬ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА В ХАРБИНЕ (1928 г.)

184. III.1.4 ЧАСОВНЯ ВЕНЦЕНОСНЫХ МУЧЕНИКОВ В ХАРБИНЕ (АРХ. ОСКОЛКОВ М.М., 1935 г.)

185. II.1.14 ЦЕРКОВЬ КАЗАНСКО-БОГОРОДИЦКОГО МОНАСТЫРЯ В ХАРБИНЕ (1924 г.)5 1.2.4 ДОМОВАЯ ЦЕРКОВЬ В ШАНХАЕ

186. НАД В РАТНАЯ КОЛОКОЛЬНЯ и УСПЕНСКИЙ ХРАМ НА КЛАДБИЩЕ В ХАРБИНЕ (1908 г.)

187. III.2.7 СОБОР В ЧЕСТЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ "СПОРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ" В ШАНХАЕ (АРХ. ЛИХОНОС Я.Л., 1932 г.)

188. II.2.11 ЦЕРКОВЬ-ШКОЛА НА СТАНЦИИ ПОГРАНИЧНОЙ12.5 ПОХОДНАЯ ЦЕРКОВЬ

189. РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ В ОБРАЗЕ И СТРУКТУРЕ ЗАРУБЕЖНОГО ГОРОДА