автореферат диссертации по строительству, 05.23.20, диссертация на тему:Православное храмовое зодчество юга Дальнего Востока России

На правах рукописи

ОХОТНИКОВА Юлия Викторовна

ПРАВОСЛАВНОЕ ХРАМОВОЕ ЗОДЧЕСТВО ЮГА ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РОССИИ (середина Х1Х--ндм-. XX вв.)

05.23.20 - Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция историко-архитектурного наследия

005004814 - 8 ДЕК 2011

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата архитектуры

Москва-2011

005004814

Работа выполнена в Тихоокеанском государственном университете

Научный руководитель: доктор архитектуры, профессор,

член-корр. РААСН Крадин Николай Петрович

Официальные оппоненты: доктор архитектуры, профес-

сор, член-корр. РААСН Щенков Алексей Серафимович;

кандидат архитектуры, доцент Панухин Петр Владимирович

Ведущая организация: Дальневосточный

федеральный университет

Защита состоится «26» декабря 2011 г. в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 007.002.01 при Научно-исследовательском институте теории и истории архитектуры и градостроительства Российской академии архитектуры и строительных наук (НИИТИАГ РААСН) по адресу: 105256, г. Москва, ул. 7-я Парковая, д. 21 -а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке НИИТИАГ РААСН.

Автореферат разослан ноября 2011 г.

Учёный секретарь диссертационного совета,

кандидат архитектуры Н.В. Касьянов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Архитектура православных церквей Приамурья и Приморья в культурно-историческом наследии российского государства представляет собой одну из малоизученных сфер храмового зодчества. Традиции русской храмовой архитектуры оказали непосредственное влияние на становление и развитие православных храмов на дальневосточной окраине. Православные храмы являлись неотъемлемой частью архитектурного облика населенного пункта и привносили элемент знаковости, столь необходимый в процессе присоединения, заселения и освоения новых территорий. На Дальнем Востоке, как и по всей стране, совершается процесс возвращения утраченного -восстановление разрушенных, реконструкция и передача Церкви сохранившихся, а также строительство новых храмов. В контексте религиозного возрождения в России (законы «О свободе вероисповедания» от 25.10.90; «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26.09.97) становится актуальной проблема в научном и практическом изучении храмового архитектурного наследия на Дальнем Востоке. До настоящего времени в Дальневосточном регионе проводились лишь единичные исследования по данной проблеме, где храмовые сооружения рассматривались в качестве исторического наследия с целью сохранения и реставрации. До сих пор не выявлены все объекты храмового зодчества, не поставлены на государственную охрану некоторые ценные архитектурные памятники. Данное исследование православных храмовых сооружений представляет научно-практическую ценность и является актуальным в процессе современной практики реконструкции, реставрации, восстановления и при возведении новых храмов. Таким образом, проведение комплексного анализа архитектуры православных церквей становится одной из востребованных задач их историко-архитектурного изучения.

Цель исследовяния - показать и проанализировать общую картину формирования и развития храмового зодчества на юге Дальнего Востока России на протяжении второй половины XIX - начала XX вв.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:

• рассмотреть процесс формирования храмовой архитектуры и выявить максимально полное количество храмов в период русского заселения Приамурья, Приморья и о. Сахалин;

• проанализировать и выявить основные приемы объемно-пространственного построения церквей на юге Дальнего Востока;

• выявить архитектурно-стилистические решения храмовых сооружений региона.

Объект исследования - православное храмовое зодчество Дальнего Востока.

Предметом исследования являются региональные черты православных храмов юга Дальневосточного региона второй половины XIX - начала XX вв.

Степень разработанности темы исследования. Научной базой исследования стали источники, раскрывающие различные аспекты изучаемой проблемы. Так, в исследованиях по теории и истории архитектуры и градостроительства Е.И. Кириченко, М.В. Нащокиной, Б.М. Кирикова, Ю.Р. Савельева, A.B. Иконникова, В.И. Плужникова, И.В. Калининой, A.A. Бунина поднимаются вопросы храмового зодчества России анализируемого периода.

В трудах дореволюционных и современных историков A.M. Бодиско, A.A. Кауфмана, И.С. Кларка, Г.Е. Грум-Гржимайло, А.П. Сильницкого, А.Н. Кириллова, П.Ф. Унтербергера, Ф.Ф. Буссе, В.М. Кабузана, JI.JI. Рыбаковского, Н.В. Кочешкова раскрываются вопросы истории освоения и заселения Дальнего Востока.

Проблемы истории образования и развития городских поселений рассматриваются в исследованиях Ю.В. Алексеева, В.И. Кочедамова, Н.Е. Козы-ренко, Б.И. Оглы, В.А. Обертаса, В.К. Моора, Ю.И. Лиханского.

История религии на Дальнем Востоке и участие русской православной церкви в освоении новых территорий широко представлены в работах М.Б. Сердюк, А.И. Костанова, O.E. Наумовой, И.В. Потаповой, Т.А. Лескова, И.Г. Стрюченко, O.A. Курбатова, A.B. Алепко. Картина становления русской православной церкви на Дальнем Востоке рассматривается в публикациях П. Громова, П. Мичурина, Г. Ваулина, а также в современных трудах В.В. Ерохина, А.Н. Смагина, Е.А. Капрановой, A.A. Ипатьевой, А.И. Коваленко.

Общие вопросы по краеведению, затрагивающие развитие православной церкви и храмостроительства в регионе нашли отражение в работах Н.Г. Мизь, A.M. Буякова, Г.В. Прозоровой, публикациях В.А. Лынша, О.Б. Лынша, А.Н. Суржик, A.A. Торопова. Указанные исследования отражают историю строительства как некоторых уничтоженных, так и сохранившихся храмовых сооружений Приморского края. В научных, научно-популярных, учебных и справочных местных изданиях имеются фрагментарные сведения по истории регионального храмового зодчества.

Вопросы по архитектуре и стилистическим особенностям дальневосточного храмового зодчества исследуются в трудах Н.П. Крадина, в публикациях С.С. Левошко, Д.С. Масленниковой, Е.А. Быковой. Тема регионального храмового зодчества рассматривается в контексте русской архитектуры и градостроительства. В указанных работах акцент ставится лишь на некоторые наиболее значимые храмовые постройки, сооруженные как на Дальнем Востоке России, так и на прилегающей территории КВЖД.

К настоящему времени выполнена научно-исследовательская и проектная работа по отдельному сооружению храмовой архитектуры региона, на основе которой были реализованы реставрационные работы.1 По большинству объектов храмового зодчества исследования носят фрагментальный характер. До сих пор не представлена полная картина развития православного храмового зодчества региона, не выявлена типология православных храмов юга Дальнего Востока России. Остаётся множество невыясненных вопросов: о композиционном

' Проект реставрации Иннокентьевной церкви в Хабаровске (1994г.), автор профессор Крадин Н.П.

4

построении и стилистике, о конструктивных решениях храмов. Следовательно, православная храмовая архитектура региона середины XIX - начала XX вв. требует комплексного изучения.

Территориальные рамки исследования включают юг российского Дальнего Востока в составе Хабаровского и Приморского краев, Амурской и Сахалинской областей. Это почти полностью совпадает с территорией Приамурского генерал-губернаторства в период с 1906 - 1917 гг., где находились с 1898 г. две епархии — Владивостокско-Камчатская и Благовещенско-Приамурская. Именно на данной территории происходило активное храмо-строительство со второй половины XIX века, при этом на севере Дальнего Востока строительство церквей практически остановилось. В данное исследование не вошла территория Камчатки, так как там проходили иные процессы формирования и развития храмовой архитектуры.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1850 по 1917 гг. Они определяются началом освоения Приамурья с 1850 г. и периодом Октябрьской революции 1917 г., приведшей к коренным изменениям, как в жизни всего общества, так и в государственной архитектурно-градостроительной политике.

Методика исследования. В исследовании проводился сравнительный анализ и использовался метод аналогий. При рассмотрении регионального зодчества в контексте общерусской храмовой архитектуры применялся метод иконографического (выявление образцов) и типологического анализа. Композиционный анализ проводился на основе методов подобия и пропорционирования.

Изучение архитектуры храмов проводилось на основе натурных исследований: фотофиксация, зарисовки, составление обмеров сохранившихся культовых построек, их отдельных деталей.

Источниками и материалами исследования послужили текстовые и графические, фотоматериалы. Использовались материалы из собраний государственных архивов: Российский Государственный исторический архив Дальнего Востока (РГИА ДВ, г. Владивосток); Государственный архив Хабаровского края (ГАХК, г. Хабаровск); Государственный архив Амурской области (ГААО, г. Благовещенск); архив и фотофонд Хабаровского краеведческого музея (архив ХКМ, г. Хабаровск). В исследование включены источники из собраний Дальневосточной государственной научной библиотеки (ДВГНБ, г. Хабаровск) - редкий фонд, отдел краеведения, отдел периодической печати до 1917 г.

Научная новизна работы состоит в том, что впервые:

- проведено комплексное исследование истории формирования храмового зодчества на юге Дальнего Востока России;

- выявлены исторические этапы развития православного зодчества региона;

- представлена общая картина храмовых объектов.

Автором проделана архитектурно-графическая работа, на основе архивных чертежей, фотографического материала, а также натурных исследований; реконструированы аксонометрические изображения 19 дальневосточных храмов; проведены обмеры 7 сохранившихся дальневосточных церквей и пред-

5

ставлены сведения о 42 храмах, в ходе работы выявлено всего 255 храмов Приморья, Приамурья и о. Сахалин; введены в научный оборот неопубликованные ранее документы и иллюстративные материалы по храмовому зодчеству региона.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы исследования и его результаты могут найти применение в историко-архитектурной науке, в лекционных курсах высших учебных заведений по региональной (дальневосточной) архитектуре, в работе органов охраны историко-культурного наследия, в реставрации, реконструкции и восстановлении, а также при строительстве новых православных храмов на Дальнем Востоке России.

Положения, выносимые на защиту:

- формирование и этапы строительства храмовой архитектуры в период русского заселения Приамурья, Приморья и о. Сахалин;

- объёмно-пространственные, композиционные приёмы построения церквей на юге Дальнего Востока;

- региональные стилистические черты православного зодчества.

Апробация работы. Отдельные положения работы были доложены в Тихоокеанском государственном университете на чтениях памяти профессора Даниловского, на региональных научно-практических конференциях, на международных научных конференциях "Новые идеи нового века", на третьей международной научной конференции творческой молодежи «Научно-техническое и экономическое сотрудничество стран АТР в XXI веке», на краевом конкурсе молодых учёных, а также в Отделе истории архитектуры и градостроительства Нового времени Научно-исследовательского института теории и истории архитектуры и градостроительства Российской академии архитектуры и строительных наук (НИИТИАГ РААСН). По теме диссертации опубликованы 16 статей в научной печати, в том числе одна статья в журнале из Перечня ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, утверждённого ВАК.

Результаты исследований и ряд основных положений диссертации были предложены к обсуждению на научных всероссийских и международных конференциях в Челябинске, Благовещенске, Хабаровске.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы и архивных источников, а также блока иллюстративных материалов представленных в отдельном томе.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

В первой главе «Предпосылки формирования православного храмового зодчества юга Дальнего Востока России (1850-1917 гг.)» рассматриваются факторы культурного освоения территорий, этапы строительства храмовых сооружений и приёмы размещения церквей в структуре поселения.

Колонизация юга Дальнего Востока началась с середины XIX в. Российское государство стремилось в этот период распространить свое влияние на новые территории, наделяя их одновременно несколькими функциями - военной, административной, финансовой и культурной. Важность этих функций колеблется в соответствии с историческими особенностями, изменениями в полити-

6

ческой и экономической сферах. Г.К. Гинс отмечал, что колонизация - это культурное воздействие европейских наций на азиатские государства или система мер, направленных к скорейшему экономическому и культурному развитию отсталых частей государства.2

На первых этапах колонизации отмечается активное заселение новых районов - закрепление территорий, массовое переселение населения и формирование поселений. В дальнейшем происходит образование и развитие городов, строительство и эксплуатация транспортных магистралей, формирование сельского хозяйства, добыча природных ресурсов, а также установление связей с сопредельными странами, что свидетельствует об экономическом и культурном освоении территорий.

В развитии южных районов Дальнего Востока отмечаются одновременно как целенаправленные, так и стихийные процессы. Так, военная колонизация носила целенаправленный характер: военные посты ставились на расстоянии около сорока вёрст друг от друга, обеспечивая охрану границы Российского государства с Китаем вдоль рек Уссури и Амура. К 1860-м гг. численность войск на Амуре составляла около 5-6 тыс. человек.

Крестьянское переселение, которое, хотя и осуществлялось по плану, разработанному Муравьевым-Амурским, но являлось в большей степени стихийным процессом. В 1858 г. происходило планомерное административное водворение государственных крестьян в Приамурский край. Однако отмечалась самоликвидация образовавшихся крестьянских поселений, массовые миграции. За два года (1859-1860) в край вселилось около 3 тыс. крестьян из Вятской, Пермской, Воронежской, Тамбовской губерний. В 60-70-е годы крестьяне-переселенцы направлялись преимущественно в Амурскую область, а затем часть из них переселялась в Приморскую область.

Заселение новых территорий казаками было масштабным. К 1862 г. в образованной к тому времени Амурской области насчитывалось 67 станиц, а в Приморской области на реке Уссури - 23 станицы. В 1880-х годах усилился наплыв иммигрантов из Кореи, к 1892 г. число корейцев на русском Дальнем Востоке возросло до 16,5 тыс., большинство из них приняли русское подданство благодаря миссионерской политике России. Анализируя процесс образования новых поселений на юге Дальнего Востока, следует отметить, что строительство проходило по определенной схеме - одновременно с возведением жилья закладывались православные храмовые сооружения. В военных постах, в крестьянских поселениях и казачьих станицах начиналось строительство молитвенных домов и временных храмов. Это свидетельствует не только о русской традиции строительства поселений, но и об активном распространении православия на новых территориях, которое находилось под централизованным контролем государства.

Один из первых храмов на берегах Амура (в исследуемый период) был освящён в 1852 г. в Николаевске-на-Амуре. В 1858 г. в Приамурье военными были построены четыре церкви (в селении Михайловском, в городах Софийске,

2 Гинс Г.К. Переселение и колонизация. Спб.1913. вып. 2. С.4

Николаевске-на-Амуре и Благовещенске). Казаки в 1859 г. на Амуре возводили церкви в станицах Албазинской, Кумарской, Константиновской, Иннокентьев-ской, Екатерино-Никольской, Михайло-Семеновской. В большинстве своем казаками заселялась Амурская область. С увеличением казачьего войска росло число новых поселений и храмовых сооружений (в Амурском казачьем войске к 1910 г. было возведено 24 церкви и 51 часовня).

К 1897 г. завершилось строительство Уссурийской железной дороги. Прокладка железной дороги являлась одним из существенных факторов, упрочивших политическое и экономическое положение Дальнего Востока, и сопровождалась новым всплеском переселенческого движения. При разработке генеральных планов отводились участки под станционные постройки, мастерские, храмы, школы и больницы. К 1898 г. отмечается стабилизация в процессе образования новых населённых пунктов, и выделяются 7 городов (Благовещенск, Хабаровск, Владивосток, Никольск-Уссурийский, Николаевск-на-Амуре, Алек-сандровск, Алексеевск (1913 г.). К указанному времени в каждом городе имелись собор и несколько (от 2 до 4) приходских церквей, а также церковь-школа.

Строились новые посёлки, но в большей степени расширялись существующие, вследствие чего возникала необходимость в сооружении новых сельских церквей. К этому времени был создан фонд имени Императора Александра III, из которого финансировалось строительство храмов в районе Сибирской и Уссурийской железных дорог. В 1898 г. активизировалось храмовое строительство по линии Уссурийской железной дороги: в рабочих посёлках, на значимых станциях (выстроены и освящены 23 храма). В начале XX в. процесс проектирования и строительства храмовых сооружений происходил неразрывно и комплексно с процессом проектирования и основанием населённых пунктов. В конце XIX - начале XX вв. всестороннее внимание со стороны государства уделялось программе церковно-школьного строительства. Постройка храмов и храмов-школ являлась неотъемлемой частью осуществляемой в государственном масштабе системы расселения.

За период с 1858 по 1917 гг. на юге Дальнего Востока велась активная храмостроительная деятельность, благодаря которой, судя по архивным данным, выстроены 255 церквей3 и основано 5 монастырей (20 благочинных округов Благовещенской и Владивостокской епархий без Камчатки). Православная церковь в России до 1917 г. исполняла роль разветвлённой идеологической организации, которая охватывала всю территорию империи. Приходские храмы, соборы, монастыри, как составные части данной организации играли доминирующую роль не только в структуре поселения, но и в его социально-культурной жизни. Государственная политика Российской империи, воплощавшая в себе идею триады "православие, самодержавие, народность", активно распространялась на колонизируемые территории. Распространение православия рассматривалось как важный фактор укрепления русского влияния на новых землях.

' Согласно архивным данным часовни часто именовались церквями, поэтому в данной статистике учитывались как церкви, так и часовни. Данные о храмах и монастырях имеются в приложении настоящего исследования.

8

Интенсивность переселений крестьян возрастала. В начале XX в. размеры крестьянских переселений значительно увеличились и становились основной формой заселения. В 1897 г. на юге Дальнего Востока числилось около 372 тысяч человек. За время колонизации с 1858 по 1910 гг. на Дальний Восток переселилось не менее 600 тыс. человек, в основном крестьяне и казаки из центральных районов страны и Украины. Переселенцы, оторванные от своей исторической родины, стремились в новом пространстве воспроизвести традиционный уклад жизни, неотъемлемой частью которого являлась православная церковь.

Весь процесс развития храмового зодчества на юге Дальнего Востока России можно разделить на три относительно небольших периода: первый (1850-1879 гг.), второй (1880-1899 гг.), третий (1900-1917 гг.), для каждого из которого характерны свои особенности. Основанием для периодизации послужили: территориально-административные трансформации в Камчатской епархии, которые отражались на процессе формирования и строительства храмового зодчества, на изменениях типологических и стилистических характеристик церквей.

В первом периоде (1850-1879 гг.) происходили территориально-административные изменения в Камчатской епархии, но вместе с тем формирование приходов и благочиний проходило медленно. В 1858-1860 гг. присоединённый к России Приамурский край вошёл в состав епархии, в 1862 г. учреждено Якутское викариатство, а кафедра правящего епископа перенесена в г. Благовещенск. В данное время издавались законы, которые направлялись на привлечение православного духовенства в Приамурский край («О предоставлении духовенству Камчатской епархии некоторых прав и преимуществ...» (1858 г.), «Правила об обеспечении и устройстве духовенства Приамурского края» (1859 г.).4 В 1869 г. Якутское викариатство было преобразовано в отдельную Камчатскую епархию, в связи с чем в указанный период начинается строительство православных храмов и происходит становление храмового зодчества на юге Дальнего Востока. В указанный период было построено 40 храмовых сооружений, из них в крупных поселениях выстроено 8 приходских церквей и 2 собора (в Николаевске-на-Амуре и Благовещенске), а также архиерейский дом с домовой церковью в Благовещенске (1862-1878 гг.). В постах, станицах и сёлах возведено 29 церквей, часовен и часовен-церквей, среди них две миссионерские храмовые постройки (церковь близ оз. Болонь и часовня в с. Корсаковском). В целом период характеризуется возведением немногочисленных приходских церквей и часовен, которые строились исключительно из дерева.

Во втором периоде (1880-1899 гг.) произошёл всплеск храмового строительства на юге Дальнего Востока России. В этот период динамично развивались приходы и благочиния Камчатско-Курильско-Благовещенской (Камчатской) епархии, что вызвано активной государственной политикой колонизации Приамурья, Приморья и о. Сахалина в 1880-1890-е годы. За указанный период дважды в епархии проводилась перепись храмов (1888, 1891г.). Значительный

4 РГИА ДВ. Ф. 1. оп. 1 д. 5993, л. 5 - 10.//Правила об обеспечении и устройстве духовенства в Приамурском крае.

9

вклад в развитие Камчатской епархии внёс епископ Гурий, за время правления которого (1885-1892 гг.), было выстроено большое количество храмовых сооружений (44 часовни и 38 церкви)5. В данный период осуществлялась активная государственная поддержка Церкви в переселенческой среде. С 1885 по 1890 гг. работал Комитет для постройки церквей и учреждения школ в ЮжноУссурийском крае, а в 1898 г. реорганизовалась Камчатская епархия, которая к 1897 г. состояла из 20 благочинных округов. В 1899 г. образованы две епархии: Владивостокско-Камчатская и Благовещенско-Приамурская. Во втором периоде (1880-1899 гг.) построено 120 храмовых сооружений, из них в городах выстроено 3 собора и 2 приходских церкви (Благовещенск, Хабаровск, Владивосток). В станицах и сёлах возведены: 61 церковь, 48 часовен и часовен-церквей. За отмеченный период построено 9 тюремных церквей (о. Сахалин), 3 экипажных храма (близ г. Владивосток на о. Русском), основан первый на юге Дальнего Востока монастырь - мужской Свято-Троицкий Николаевский (близ ст. Шмаковка). Указанный этап характеризовался активным строительством православных храмовых сооружений. В этот период, как показало исследование, началось возведение первых каменных (кирпичных) церквей на юге Дальнего Востока (Никольский собор (1879-1885 гг.) в Благовещенске, Успенский собор (1886, 1906 г.) в г. Хабаровске, Успенский собор во Владивостоке (1887-1889 гг.), образовавших группу родственных храмов.

В третьем периоде (1900-1917 гг.) из реорганизованной Камчатской епархии развивались Владивостокско-Камчатская и Благовещенско-Приамурская епархии. Активно решались вопросы епархиального устройства, происходило дальнейшее увеличение приходов и благочиний (36 в двух епархиях), началось строительство монастырей. В названном периоде строились крупные каменные церкви в Благовещенске (Свято-Троицкая церковь, 1900-1903 гг.), во Владивостоке (Покровская церковь, 1900 -1902 гг.), Хабаровске (Алексеевская, 1912 г.), Никольске-Уссурийском (Свято-Покровская церковь, 1914 г.), Алексеевске (Алексеевская церковь, 1912 - 1915 гг.), на ст. Гродеково (1912 г.), в п. Иман (Троицкая церковь, 1909 г.), п. Угловом (Свято-Покровская церковь, 1902 г.). В итоге было построено 95 храмовых сооружений, из них в городах выстроено 9 приходских церквей, которые возводились исключительно из кирпича. Близ железнодорожных станций, в сёлах и станицах - возведено 70 церквей и часовен, основано 4 монастыря, построено 6 экипажных храмов. Данный период характеризуется широкомасштабным строительством приходских церквей при железнодорожных станциях, церквей-школ (7), часовен-памятников (3). В хра-мостроительстве наблюдалось значительное разнообразие типологических характеристик, архитектурно-художественных и стилистических решений, разнообразными стали объёмно-пространственные структуры храмов.

Церковные сооружения наряду с постройками военного ведомства (казармы, административные учреждения) являлись отправной точкой при строительстве дальневосточного населенного пункта, его пространственно-организующими доминантами. Возведение первого храма любого поселения

5 Без учёта домовых церквей.

происходило практически одновременно с основанием и строительством самого населённого пункта.

В первый период строительство церковных сооружений проводилось главным образом с ориентацией на водное пространство. Пример храмов, расположенных по береговой линии рек, показывал их значимость в общей панораме населённого пункта (Николаевск-на-Амуре, Благовещенск, пост Хабаровский, с. Игнашино, с. Покровское). В поселениях юга Дальнего Востока указанного периода повсеместно превалировала одноэтажная рядовая деревянная застройка. Немногочисленные храмы являлись визуальными ориентирами новых населённых пунктов, несли основную художественно-образную нагрузку.

Во втором периоде храмы становились своеобразными композиционными центрами в пространстве городской структуры. Проектируемые и застраиваемые улицы ориентировались на церковные сооружения, площади, на которых возвышались храмы, являлись главными, на них проводились светские мероприятия и культовые праздники (Соборная площадь в Хабаровске, Никольская в Благовещенске). Возводились православные храмы в стратегически важных местах, например о. Русский (Владивосток). Многие из храмовых построек сооружались как полковые и экипажные (церковь в честь Образа Спаса Нерукотворного, 1896 г.). Возводимые храмы военного ведомства являлись локальными акцентирующими объектами в структуре военного поселения, их вертикали не были столь значительными по сравнению с соборами и городскими церквями.

В третьем периоде силуэты городов Хабаровска, Владивостока, Уссурийска, Благовещенска обогатились монументальными культовыми сооружениями, которые доминировали объёмно-пространственными композициями в городской застройке, занимали господствующее место на центральных площадях. Изменились силуэты поселков и сел, станций благодаря строительству в них монументальных храмовых зданий (п. Угловой, с. Раздольное, с. Алексеевка, ст. Иман, ст. Гродеково). Вблизи новых железнодорожных станций сооружались архитектурные комплексы: вокзал, площадь с храмом, школа (ст. Облу-чье, ст. Ин). Принцип ансамблевости свидетельствует о тесной взаимосвязи светского и церковного - общественный и духовный центры. Главным элементом в композиции поселения являлось храмовое сооружение. В данный период происходило активное строительство церквей-школ, которые играли в городской структуре роль локальных акцентов, а в малых поселениях они являлись доминирующей постройкой. Таким образом, можно сделать вывод, что в целях сохранения и укрепления своей территориальной целостности государство стремилось связать все категории переселенцев единой идеологией - православием.

Подводя итог первой главы, отметим, что в работе предложена периодизация, основанная на территориально-административных трансформациях в Камчатской, затем в Камчатско-Курильско-Благовещенской епархиях, которые отражались на процессе развития дальневосточного храмового зодчества.

В результате за три периода к 1917 году на юге Дальнего Востока образовано 20 благочинных округов Владивостокско-Камчатской и Благовещенско-

и

Приамурской епархий, основано 5 монастырей, и общее количество православных храмовых сооружений составило 255. Как и в центральной России, храмы возводились в традициях русского градостроительства и к концу XIX в. стали играть активную роль силуэтных ориентиров в городской среде.

Во второй главе «Объемно-пространственные решения в архитектуре дальневосточных храмов» анализируются типология храмов и объёмно-пространственные, планировочные решения, отмечаются конструктивные решения и строительные материалы церковных сооружений.

Анализ храмовых сооружений, построенных в первый период, выявил следующие типы: часовня, часовня с алтарем и с функцией временной церкви, небольшая приходская церковь и собор. Среди часовен отмечены подтипы: «часовни-беседки» (часовня Марии Магдалины в Хабаровке); «часовни-клети» (часовня во имя зачатия Пресвятой Богородицы в с. Шелеховском); «часовня-церковь» (часовня с алтарем во имя Святого Николая Чудотворца в с. ВерхнеТамбовском). Во второй и третий периоды строительство часовен происходит в основном в сельской местности: «часовни-клети» (с. Романовка, ст. Ин); «часовни-церкви» (Покровская часовня в с. Верхняя Полтавка, часовня Воскресения Христова в с. Ново-Воскресенске). Новая разновидность храмовых построек - часовни-памятники появились на юге Дальневосточного региона в последнее десятилетие XIX века. Это были, как правило, кирпичные, квадратные в плане объемы (часовня в п. Александровском в память избавления Наследника Цесаревича Николая от покушения в Отсу (Япония), часовня во имя Святого Благоверного князя Александра Невского на ст. Седанка). Соборный тип храма возводили из кирпича и исключительно в городах; он имел центричный, компактный план, пятишатровое завершение, двух или трехъярусную шатровую колокольню (Успенские соборы во Владивостоке и Хабаровске, Николаевская церковь в Благовещенске). Первая церковь-школа на Дальнем Востоке была построена в 1897 году в селе Большая Сазанка (Амурская область). К началу 1900-х гг. строительство церквей-школ стало распространенным явлением, они воздвигались активно по линии железной дороги (ст. Вяземская, близ станции в Хабаровске, с. Комаровка и др.). Любопытно, что на рубеже XIX - XX столетий тип церкви-школы получил широкое распространение и на КВЖД. Церкви-школы имели вид небольшого одноглавого приходского храма с развитой трапезной и колокольней. Реже строились двухэтажные кирпичные церкви-школы (Владивосток, церковь-школа «Всех Скорбящих Радости»). Происходило активное строительство храмов при различных учреждениях. Так во Владивостоке, Никольск-Уссурийске и на о. Русском сооружались «полковые» церкви, а на о. Сахалин выстроено 10 тюремных церквей. Объемы «полковых» церквей иногда были вытянутыми по горизонтали, трапезная и собственно храм объединялись в единое целое. Тюремные церкви ничем не отличались от одноглавых приходских храмов. Многообразие типологических характеристик храмовых сооружений связано как с особенностью заселения региона (развитие происходило от временных деревянных церквей и часовен к большим каменным соборам), так и установками и устройством РПЦ.

Рассматривая методы строительства храмовых сооружений, следует отметить, что в начальном периоде возведение храмов происходило медленно. Строительство часовен и церквей проводилось силами военных. При отсутствии необходимых квалифицированных рабочих кадров часто обучение строительному ремеслу происходило непосредственно на строительной площадке. На острове Сахалин церкви строились трудом ссыльнокаторжных. С 1852 по 1917 гг. отмечены значительные изменения в способах строительства храмовых сооружений на Дальнем Востоке. В начале XX века в городских храмах, хотя и в единичных случаях, но стали применяться современные и передовые способы возведения храмов. Так, при возведении Алексеевской церкви впервые для хабаровских построек выполняли железобетонные своды, плоские железобетонные перекрытия (бетонные полы и потолки в подвалах).

В процессе строительства главной конструктивной формой ядра храма в дальневосточном деревянном культовом зодчестве раннего периода был прямоугольный сруб (четверик) из горизонтально уложенных бревен. Бревна в углах срубов соединялись чаще всего с помощью врубки без остатка "в лапу", реже применялась врубка с остатком "в обло". В двускатном покрытии трапезной и алтаря, в шатровом покрытии использовались стропильные конструкции. Размеры храмов в небольших поселениях регламентировались. Допускалось увеличение рекомендованных размеров только при строительстве церквей в городах и крупных, динамично развивающихся поселениях. Позднее, наряду с небольшими часовнями и церквями, воздвигались огромные храмы из дерева, рассчитанные до 2000 молящихся. Так, на станции Черниговка (ст. Мучная, Приморский край) в 1898 году была построена большая церковь, конструктивной особенностью которой являлась очень высокая средняя часть, представляющая собой двойные стены из толстых бревен. В кирпичных сооружениях в среднем периоде для перекрытия пространства собственно храма использовалась крестово-купольная система (Никольская церковь в Благовещенске, Успенские соборы в Хабаровске и во Владивостоке).

Все храмы первого периода на территории Приамурья и Приморья были построены в дереве. Дерево как строительный материал легко обрабатывалось и находилось повсюду. Эти условия предопределили его главенствующую роль как строительного материала. Наибольшее применение находили хвойные породы — ель, лиственница, сосна. Основание и все несущие конструкции церквей сооружались в большинстве своем из лиственницы. В наружной и во внутренней обшивке использовали дуб, сосну, березу. Во втором и третьем периодах при возведении церквей в качестве строительного материала использовался двухцветный кирпич (красный и серый).

Среди большого количества разных типов храмовых построек в каждом из периодов следует выделить наиболее характерные и значимые. Так, в первом „ периоде были возведены: собор Николая Чудотворца в г. Николаевске-на-Амуре, церковь Николая Чудотворца и кафедральный собор в г. Благовещенске, часовня-храм Успения Пресвятой Богородицы в посту Владивосток, церковь Николая Чудотворца в с. Никольском (г. Уссурийск), церковь Святого Иннокентия в посту Хабаровка, церковь Николая Чудотворца в посту Дуэ. Компо-

13

новка планов церковных сооружений, построенных в первом периоде, являлась в большинстве одноосной схемой. Исключение составлял план кафедрального собора в г. Благовещенске, имевший вид греческого креста. Объемно-пространственные решения церковных сооружений характеризовались возвышающимся четвериком храма, к которому примыкали прямоугольная в плане апсида с восточной стороны и трапезная с прямоугольной или квадратной в плане двухъярусной колокольней с западной стороны. Завершались храмы первого периода в основном одноглавием. Единственным примером пятиглавия являлся собор Николая Чудотворца в Николаевске-на-Амуре. Объем завершения решен в виде пяти луковичных глав на восьмигранных барабанах. Композиционное решение храмов основывалось на симметричном построении центрального четверика, которое венчало одноглавие в сочетании с доминирующей вертикалью колокольни. Данный композиционный прием превалировал в строительстве дальневосточных храмов первого периода.

Во втором периоде отмечаются следующие храмы: Никольский собор в г. Благовещенске, церковь Покрова Пресвятой Богородицы в посту Александровском, Успенский собор (1884-1886 гг. - первая очередь) и Иннокентьевская церковь в Хабаровске, Успенский собор во Владивостоке, Казанская церковь в с. Рыковском, церковь в честь Образа Спаса Нерукотворного на о. Русском м. Поспелова. В 1895 г. основан Свято-Троицкий Николаевский мужской монастырь. Планировочная схема храмов имела, как правило, симметричное продольно-осевое построение. В данный период отмечено несколько видов планировочных схем. В одноосных храмовых сооружениях прослеживались тенденции к крестообразным формам планов, в которых объем собственно храма имел квадратное основание, а удлинённой частью являлась трапезная с колокольней - так называемый латинский крест. Данная планировочная схема имела большое распространение и использовалась в Покровской церкви в ст. Игнашино; в Казанской церкви в с. Рыковском; в церкви с. Крестовоздвиженского; в церкви в честь Образа Спаса Нерукотворного на о. Русском, м. Поспелова. Тип крестообразных планов, так называемый двойной крест, наблюдался реже и характеризовался узкой трапезной, которая являлась связующим элементом между четвериком храма и широкой в плане колокольней (Покрова Пресвятой Богородицы в п. Александровском).

В третий период православного храмостроения на юге Дальнего Востока следует выделить такие храмовые сооружения как, Алексеевская церковь в Хабаровске, Николаевский собор и Свято-Покровский храм в Никольск-Уссурийском, Вознесенская и Троицкая церкви в Благовещенске, Покровский храм и проект Первореченской церкви во Владивостоке, Свято-Покровский храм в с. Угловом, церковь на ст. Гродеково. Планировочное решение и внутренняя пространственная организация церковного здания представлены разновидностями продольного типа плана, это - крестообразный с удлинённой западной ветвью (латинский крест) и план с подчёркнутой продольной ориентацией. Контуры планов приобретали более сложный вид за счет размещения различных составных элементов церкви (приделы, крыльца, притворы). Отмечается разнообразие объёмно-пространственной композиции церквей. Активно

14

использовались шатры над приделами, перспективные порталы, кокошники. Объемно-пространственная композиция храмов решалась в сочетании горизонтального, чаще всего крестообразного объёма и многоярусной колокольни, которая играла роль господствующего элемента (церкви на ст. Гродеково, в п. Иман, Вознесенская церковь в г. Благовещенске, пристроенная колокольня к Успенскому собору в г. Хабаровске, Николаевская церковь и Свято-Покровский храм в г. Никольск-Уссурийском). В архитектуре экипажных и полковых церквей наблюдалось продольно-осевое развитие объёма (церковь Серафима Саровского на острове Русский, храм 4-го Восточно-сибирского стрелкового полка в Никольск-Уссурийском).

Во второй главе делается вывод о том, что государство играло регламентирующую и главенствующую роль в строительстве дальневосточных храмов. Появление в дальнейшем квалифицированных специалистов в дальневосточном регионе или использование их проектов, совершенствование строительной техники, использование новых видов конструкций положительным образом сказалось на качественном, художественном уровне храмовых построек.

Развитие типологических характеристик храмовых сооружений исследуемого региона происходило в русле общероссийского зодчества. Со строительством многих указанных церквей третьего периода, храмовое зодчество Дальнего Востока перешло к ясным, ярким, интересным композициям. Именно в третьем периоде появился достаточно гармоничный и колоритный образ храма.

Динамичная уравновешенность, живописность главных величественных храмовых сооружений дальневосточного региона, каноничность, органичная связь с окружающей средой - черты, сформированные столетиями в русском зодчестве, стали неотъемлемой частью и дальневосточной храмовой архитектуры.

В третьей главе «Региональная храмовая архитектура в контексте общерусского зодчества» исследуется процесс типового, повторного, и индивидуального строительства дальневосточных храмов, определяются их композиционные приёмы и стилистические решения.

Активный процесс освоения и заселения новых дальневосточных территорий требовал неотложного обустройства стремительно растущих поселений и городов. В начальный период развития храмового зодчества на Дальнем Востоке при недостатке, а порой при отсутствии квалифицированных кадров на местах возникала необходимость применения «образцовых» проектов храмовых построек. Использование «образцовых» проектов на новых территориях жёстко регламентировалось со стороны государства. Строительство по «образцам» было единственным вариантом возведения часовен и церквей в сложившихся условиях на юге Дальнего Востока. Предписания примерно следовать типовым чертежам приводили к некоторой стандартизации в строительстве храмов. Продолжал ощущаться недостаток архитекторов, инженеров, высококвалифицированных техников. Роль «образцовых» проектов церквей иногда сводилась к примерным эталонам для выработки определённого стилевого направления в культовом строительстве. Для сельских церквей не допускалось варьирование

15

деталей, введение новых элементов в «образцовых» проектах. Это было экономически не выгодно, поскольку замедлялось утверждение проекта и, следовательно, сдерживался процесс возведения храмовых сооружений. Некоторые храмовые сооружения возводились по типовым проектам известных столичных архитекторов. В частности, академик архитектуры А.Н. Померанцев являлся автором типовых проектов сельских деревянных церквей, по которым строились храмы в Приморском крае и ряде населенных пунктов в Амурской области (п. Богословка, с. Завидное, с. Ровное, п. Гулюковский, п. Овсянка). Повторное строительство храмов на Дальнем Востоке происходило с середины 1880-х гг., когда сооружались Успенские соборы в Хабаровске (автор гражданский инженер С.О. Бер) и во Владивостоке (автор архитектор JI. Миллер). Успенские соборы являлись своеобразными символами официальной политики в области духовного просвещения с одной стороны, и религиозных верований народа с другой стороны. По проекту арх. М.М. Осколкова построена Троицкая церковь в Благовещенске, в качестве образа для которой был принят проект церкви Богоявления Господня на Гутуевском острове в Санкт-Петербурге (1892-1897 гг., арх. В.А. Косяков). Несмотря на имеющийся ряд ограничительных установок, определенные возможности проявления творчества зодчих имелись. Рекомендуемые образцы трансформировались согласно пожеланиям заказчика, формирующимся местным традициям и художественному вкусу архитектора-исполнителя. Индивидуальное (авторское) проектирование - редкое явление в дальневосточном культовом зодчестве, представляющее особую ценность. К примеру, проект церкви Покрова Пресвятой Богородицы в посту Александровском был запроектирован архитектором И.А. Чарушиным, автором проекта Троицкого храма в Имане (г. Дальнереченск) был архитектор А.Н. Померанцев. Храм отличался ярко выраженным индивидуальным почерком архитектора.

В 1830-1850 годах в русской архитектуре получил развитие национальный стиль, который поддерживался официальной идеологией. Ведущая роль в его развитии принадлежала профессору архитектуры К.А. Тону, который являлся автором альбомов образцовых храмов. В 1841 г. указывалось, что каменные церкви должны строиться в византийском стиле, а в качестве образцов рекомендовались чертежи проектов К.А. Тона. В 1858 г. был издан атлас проектов постройки сельских деревянных церквей. По проектам архитектора К.А. Тона строилось множество храмов по всей Российской империи. Вне всякого сомнения, влияние этого зодчего проявилось и в дальневосточной храмовой архитектуре.

Анализируя объемно-пространственную структуру и стилистические тенденции дальневосточных церквей, сооружённых в 1870-1880-е гг. (Никольская церковь в Благовещенске, Успенские соборы в Хабаровске и Владивостоке), обнаруживаются ряд родственных черт, свойственных данному типу с группой храмов, которые строились по всей Империи: церковь Св. Мирония (1849, осв.1855 г.) в Егерском полку в Петербурге, церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы (1842, осв. 1849 г.) в Петербурге, Рождественский собор (1845, осв. 1860 г.) в Красноярске. Происходило использование характерно-образных мотивов русского средневековья: пространственно-пластическая,

16

композиционная выразительность форм, элементов и деталей русского стиля. Вместе с тем между столичными образцами и дальневосточными церквями имелись определенные отличия в сторону упрощения и обобщения в декоративной обработке поверхностей фасадной плоскости. Храмы архитектора Тона и церкви, выстроенные по его аналогам, характеризовались ясной структурной композицией плана, лапидарностью и упрощенностью декоративных элементов (храмы Приамурского края), лаконизмом.

Строительство храмового зодчества Приамурья, Приморья и о. Сахалин второй половины XIX - начала XX вв. происходило в период эклектики. Как в центральной России, так и на юге Дальнего Востока за небольшой временной период параллельно друг другу развивались разнообразные «стили». Тенденции стилевых направлений регионального храмового зодчества совпадают с отмеченными выше периодами.

Первый этап строительства храмов характеризовался однообразием стилистического решения, где отмечался упрощённый русский стиль. Первые храмы небольших поселений выглядели аскетично, отличались упрощённостью архитектурных форм и декора. Это были храмы, напоминающие небольшие крестьянские избы без всякого декора. В архитектуре городских соборов и приходских церквей присутствовала усложнённость форм, а также разнообразие декора (Николаевская церковь (1858-1859 гг.), кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы (1864 г.) в Благовещенске). Интересен по своей стилистике собор в Николаевске-на-Амуре, в архитектуре которого имеются мотивы русского стиля. «Русские» мотивы наблюдались в завершении колокольни храма, где имелась восьмигранная призма, в основании которой находились полукруглые возвышенные арки. В провинциальных городах и на окраинах Российской империи в период с 1856 по 1878 г. ещё использовалась классицистическая «образцовая» архитектура. Дальневосточное храмовое зодчество раннего периода формировалось на основе «типовых» проектов, которые отражали приёмы именно классицистических традиций и историзма.

В дальнейшем строительство православных храмов юга Дальнего Востока характеризуется некоторым разнообразием «стилей» русского и русско-византийского. В культовом зодчестве юга Дальнего Востока можно отметить незначительный отголосок классицистических традиций. Так в 1880-ых - 1900-х гг. в некоторых небольших дальневосточных поселениях церкви строились в русле классицистических традиций (церковь в п. Хор, церковь Казанской Бо-жией Матери в с. Рыковском), однако подобные постройки возводись в ограниченном количестве.

Необходимо также отметить деревянные храмы с каменными фундаментами в Амурской области и в Приморском крае. В указанной группе церквей отмечается русский «стиль» и его романтически-фольклорное направление (храмы в п. Игнатьевском, с. Константиноградовке, п. Аркадьево-Семеновском, с. Никольском, станице Надежденской (Амурская область), с. Маргаритовке, с. Крестовоздвиженском (Приморский край). К данной группе также относятся церкви-школы в Благовещенске и на Михайловском винокуренном заводе, храмы в с. Космодамиановском и станице Черняево. На некоторые постройки

17

(церковь в селе Константиноградовке, церковь-школа на Михайловском винокуренном заводе) повлияло и «ропетовское» стилевое направление. В группе этих храмов прочитывалось разнообразие деревянной резьбы на карнизах и оконных наличниках, на коньках крыльцев. Обязательное применение шатров и устройство на них люкарн (церковь в Черняево, типовой проект 1911 г. для Амурской обл.), использование пилястров и восьмиугольных окон второго яруса (церковь в Черняево), а также применение щипцов и ажурной резьбы - все это свидетельствовало об активном применении русского стиля в дальневосточной архитектуре.

Характерные стилистические черты романтически-фольклорного направления русского "стиля" ярко выражены и в других деревянных церковных сооружениях региона: церковь в честь Образа Спаса Нерукотворного на острове Русском, в Иннокентьевском храме Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря. В указанных храмах воссоздавались мотивы «ропетовской» архитектуры и русского деревянного зодчества: крыльца, оформленные килевидны-ми покрытиями, имели резные столбики; ажурная резьба карнизного пояса; богато украшенные резные наличники.

В дальневосточных православных храмовых сооружениях последних двух десятилетий XIX - начала XX веков наблюдается превалирование русского и русско-византийского "стилей". Для ряда кирпичных храмов Приамурского края стилем-прототипом являлся стиль «русского узорочья». Однако в не простых, суровых социально-экономических и политических условиях храмы в указанном стиле имели строгий и лаконичный вид. Одним из ярких примеров являлся Успенский собор (1884-1886, 1906 гг., арх., гражданский инженер С.О. Бер) в Хабаровске. Элементы русского стиля прочитывались в шатровых завершениях собора с полукруглыми кокошниками, по фасадной плоскости имелись одинарные и сдвоенные пилястры, ленточным обрамлением оформлялись оконные проемы, хорошо прочитывалась развитая горизонталь карниза.

Стиль «русского узорочья» позднее отразился в ряде храмов приморских сел: Угловое (Свято-Покровская церковь (1900 г.), Раздольное (церковь во имя Казанской иконы Богоматери (1887г.), Алексеевка (церковь в честь преподобного Тихона Калужского (1916 гг.). В указанных храмах наблюдались достаточно крупные, обобщенные членения объемов. Вариант «русского узорочья» представлен сооружениями, которые имели более насыщенную пластику фасадов, обилие декоративных элементов, живописные силуэты. Направление «русского узорочья» отчетливо раскрывалось в хабаровской Иннокентьевской церкви (1897-1898 гг.), в Вознесенской церкви Благовещенска (1898 г.). Русский «стиль» (или «русское узорочье») прекрасно отразился в Евсеиевской церкви Архиерейского подворья на станции Седанка, в часовне поста Александровского (1893-1894 гг.), в Алексеевской церкви (1907-1912 гг.) Хабаровска. Во многих из указанных сооружений в отделке также активно применялся как красный, так и серый кирпич. Обилие килевидных очертаний, обрамлявших оконные проемы, килевидные силуэты в портальной группе и в ярусах звонов колоколен - все это придавало выразительность данным сооружениям.

Установки и регламентация в строительстве храмовых сооружений делали неизбежным обращение архитекторов рассматриваемого периода к традиции русской архитектуры XVI - XVII вв. Источником для местных архитекторов служило творчество петербургских зодчих, имеющиеся образцы проектов храмов столичных архитекторов, а иногда местные храмы, ранее построенные по столичным образцам. Примером данной интерпретации являлся Покровский храм во Владивостоке, который возвели по подобию благовещенской Вознесенской церкви, однако в нем наблюдались изменения в пропорциях и декоре (массивные, рустованные пилястры).

Русский «стиль» отразился в Свято-Покровском храме (1914 г.), в Николаевском соборе (1894-1901гг., военный инженер В.И. Жигалковский) в Ни-кольск-Уссурийском, в благовещенском Троицком храме. Неорусский стиль является в русской архитектуре наиболее выразительным стилевым направлением начала XX, в Приамурском крае представлен в единичном экземпляре. Церковь в Гродеково свидетельствовала о характерно-образных формах архитектуры русского средневековья, в ней прочитывалось пространственно-пластическая, композиционная выразительность объемов, элементов, деталей. В указанной церкви наблюдалась подчеркнутая пластичность форм, богатый колорит и крупномасштабность, выразительный орнамент, где отчетливо прослеживалась связь с псковско-новгородским и владимиро-суздальским зодчеством.

Исторический ретроспективизм в русле византийского стиля прочитывается в проекте Первореченской церкви (1910 г.) во Владивостоке: пластичность силуэта, мощные округлые формы, полусферические купола, опирающиеся на венец арочного пояса, полукупола над апсидой и притворами, спаренные оконные проемы, монументальность всего сооружения.

В так называемой «военной» или «гарнизонной» храмовой архитектуре отмечается эклектика с преобладанием мотивов русского «стиля», но в большей степени на архитектуру дальневосточных экипажных и полковых церквей повлиял кирпичный «стиль». Именно казармы выстраивались одноэтажными, с развитой горизонталью, в них отмечались строгость и простота, определенный аскетизм, минимум декора. Указанные черты приобретала и «гарнизонная» храмовая архитектура. В отличие от соборных и приходских каменных храмов полковые церкви являлись одноярусными, причем высота яруса (от невысокого цоколя до карнизной линии) была не более 3,5 метра. Подчеркнутое горизонтальное развитие сооружения, членение пилястрами фасадной плоскости, колонны во внутреннем объеме храма, делящие пространство на три нефа (Сера-фимовский храм, о. Русский), а также подобие портиков на западном фасаде (храм 4 Восточносибирского полка) свидетельствует о классицистических традициях эклектики.

Дальневосточное храмовое зодчество второй половины XIX - начала XX вв. характеризуется развитием русского, византийского, русско-византийского, неорусского «стилей». Процессы стилеобразования, которые происходили в Империи, отразились и на дальневосточной окраине, хотя с некоторым запо-

зданием. В региональной храмовой архитектуре постройки в неорусском стиле были редким явлением, а храмы в стиле модерн вообще отсутствовали.

Византийское направление ярко отразилось в Троицком храме в Имане (арх. А.Н. Померанцев). Указанная церковь характеризуется определенной скупостью декоративных средств, строгой простотой и ясностью форм, предельно лаконичными, массивными объемами, цельностью композиции. Массивный шлемовидный центральный купол, полукруглые ниши. Структурная пластика фасада сооружения отражает композиционный строй и декоративные элементы византийского зодчества.

Национально-романтическое направление эклектики отразилось в церкви Покрова Пресвятой Богородицы в п. Александровском (арх. И.А. Чарушин) и в храме для переселенческих поселков в Сибири (арх. А.Н. Померанцев). В них подчеркнуто использовались конструкции бревенчатого сруба. Храм для переселенческих поселков в Сибири имел упрощенные объемные формы, геометрический схематизм, минимум декоративных элементов, изысканную сдержанность. Живописным силуэтом и богатой виртуозной пластикой деталей отличается Покровский храм, в котором активно проявилось национально-романтическое, фольклорное направление эклектики. Его композиция построена на «многослойности». Пространственно-силуэтные элементы в виде шатров с бочками, шатров со щипцами, вытянутая крещатая бочка над центральной частью храма, ажурные крыльца на резных столбиках, а также подчеркнутое применение сруба в сочетании с изящной резьбой - все эти элементы придают храму колоритность и гармоничность.

Формирование регионального храмового зодчества происходило в сложный и интересный период развития русской архитектуры второй половины XIX - начала XX веков. Хотя активная архитектурная жизнь была сосредоточена в Петербурге и Москве, однако сказывалось влияние общих процессов, которые происходили с некоторым замедлением и на дальневосточной окраине.

Таким образом, следует сделать вывод о том, что стилистические решения храмов на Дальнем Востоке в середине XIX в., хотя и проявлялись в русле общерусских тенденций (преобладал русский стиль), но были крайне упрощены, примитизированы. В начале XX в. дальневосточное храмовое зодчество стало характеризоваться определенным разнообразием стилистических решений. Как и в столичных городах Империи, главенствующую роль занимало национальное направление - русско-византийский, русский "стили". В этот период появляются постройки в византийском и единичный храм в неорусском стиле (церковь в Гродеково). В целом архитектура православных храмов юга Дальнего Востока характеризовалась общими стилистическими тенденциями, происходящими как в соседних регионах (Сибирь), так и в европейской части российской Империи.

Основные выводы

1. Высокая динамичность процесса освоения новых территорий в основном православным населением, с одной стороны, и государственные идеологические установки с другой, обусловили активное развитие храмового зодчества

20

Приамурья и Приморья. Исследованием выявлено 255 храмовых сооружений, из них проанализированы 42 наиболее значимых храма.

2. В диссертации выявлено, что, как и в Центральной России, церкви региона возводились в традициях русского градостроительства и к концу XIX века на новых приграничных окраинах России они стали играть роль силуэтных и высотных ориентиров в архитектурной среде поселений. Особенно ярко немногочисленные храмы читались в пристанционных поселках и в небольших поселениях, «работали» на разные точки восприятия, транслировали политические и идеологические установки, столь необходимые на новых приграничных территориях. В конце XIX века большое количество полковых церквей строилось в Никольск - Уссурийском, во Владивостоке и в его пригородах, на территориях военно-морских частей и штабов. Многочисленные небольшие полковые храмы являлись локальными акцентирующими объектами. На Дальневосточных окраинах, как и в Центральной России, вблизи небольших железнодорожных станций формировались композиционные группы: вокзал - площадь - храм — школа, которые символизировали тесную взаимосвязь светского и церковного начал.

3. В соответствии с предлагаемой в работе периодизацией проанализированы основные объемно-пространственные и композиционные приемы построения церквей. В планировке исследуемых храмов нашли отражение приемы продольно-осевого и центричного храмов.

Первый период (1850-1879 гг.) - возведенные храмы в большинстве характеризовались одноосной схемой компоновки плана, объем четверика в виде простого параллелепипеда или куба, который завершался в основном одногла-вием, в виде шатра или главкой на барабане. Колокольни большинства церквей имели доминирующее вертикальное развитие, относительно завершения собственно храма, венчались как шатрами, так и главками.

Во втором периоде (1880-1899 гг.) отмечено строительство одноосных церковных сооружений, где прослеживались тенденции к крестообразным формам планов (латинский крест и двойной крест). Для данного периода характерно преобладание шатрового завершения как над собственно храмовыми объёмами, так и над колокольнями.

Третий период (1900-1917 гг.) отличался разнообразием типологических схем планов. В указанном этапе строились крестово-купольные храмы, которые характеризовались компактным центральным четвериком, пятиглавым завершением, многоярусной колокольней. Объемно-пространственная композиция церквей стала разнообразней и ярче в архитектурно-художественном решении.

Основные объемно-пространственные и композиционные приемы построения церквей соответствовали тем же приемам и направлениям, что и в центральной части России, а также в сибирском регионе.

4. Со строительством многих исследуемых церквей третьего периода (19001917 гг.) храмовое зодчество Дальнего Востока перешло к ясным, ярким и интересным композициям. В пропорциях и декоре исследуемые церкви не выделялись от архитектуры других областей. России. Приток квалифицированных специалистов на Дальний Восток России в конце XIX - начале XX вв., совер-

21

шенствование строительной техники, использование новых видов конструкций - все это позитивным образом отразилось на качественном, художественном уровне храмовых построек.

5. Что касается стилистики храмовой архитектуры Дальнего Востока, то в первом периоде (1850-1879 гг.) отмечается однообразие стилистических решений и примитивизм (провинциальный классицизм, упрощенный русский «стиль»). Во втором периоде (1880-1899 гг.) ярко проявляется «русское узорочье», а также романтически-фольклорное направление русского стиля. В третьем периоде (1900-1917 гг.) стилистика храмовых сооружений была самой разнообразной и варьировалась от «русского узорочья» к архитектуре русского, русско-византийского, византийского стилей, с небольшим вкраплением неорусского стиля (единичная постройка - церковь в Гродеково). Архитектура православных храмов Приморья и Приамурья характеризовалась общими стилистическими тенденциями, происходящими в европейской части российской Империи.

По теме диссертации опубликованы следующие работы: издания, входящие в Перечень, утверждённый ВАК Минобразования России:

1. Объемно-пространственная структура дальневосточных храмов конца XIX - начала XX вв. / Вестник Волгоградского государственного архитектурно-строительного университета. Сер.: Строительство и архитектура 2007. Вып. 7 (26). С.189-195.

Другие публикации:

2. Формирование культовой архитектуры в Приамурье и Приморье (вторая половина XIX - начало XX вв.)/ Духовная жизнь на Дальнем Востоке России: материалы региональной научно-практической конференции посвященной 2000-летию Христианства. Хабаровск: Издат. Дом «Частная коллекция», 2000. С. 290-293.

3. Культовые постройки на Дальнем Востоке И.А. Чарушина и А.Н. Померанцева./ Третьи Гродековские чтения: Материалы региональной науч.- практ. конф. «Дальний Восток России: исторический опыт и современные проблемы заселения и освоения территорий»/ Под редакцией д.и.н. Н.И. Дубининой. - Хабаровск: ДВГНБ, 2001. С. 253-256.

4. Архитектурные особенности церквей Дальнего Востока, возведенных во второй половине XIX- начале XX вв. / Россия и Китай на дальневосточных рубежах. 3/ Амурский гос. ун-т. Благовещенск, 2002. С.168-172.

5. Культовое строительство на Дальнем Востоке России в 1870-1890-е гг. /Новые идеи нового века: Международная научная конференция аспирантов и студентов института архитектуры и строительства ХГТУ./ Хабар. Гос. Техн. ун-т,- Хабаровск: Изд-во Хабар. Гос. Техн. ун-та, 2002. С. 92-96.

6. Православное храмостроительство на Дальнем Востоке России в период прокладки железнодорожной магистрали/ Научно-техническое и экономическое сотрудничество стран АТР в XXI веке: Труды Третьей

22

Международной научной конференции творческой молодежи, 15-17 апреля 2003 г. - Хабаровск: Изд-во ДВГУПС 2003.- т. 2.С. 93-96.

7. Рациональный кирпичный «стиль» и храмовая архитектура Дальнего Востока/ Новые идеи нового века 2006: материалы шестой международной научной конференции ИАС ТОГУ/ Тихоокеанский государственный университет. - Хабаровск: Издательство Тихоокеанского гос. ун-та, 2006. С. 205-213.

8. Особенности объемных композиций Троицкой церкви в Благовещенске и Николаевского собора в Никольск-Уссурийском./ Новые идеи нового века 2007: материалы седьмой международной научной конференции ИАС ТОГУ/ Тихоокеанский государственный университет. -Хабаровск: Издательство Тихоокеанского гос. ун-та, 2007. С. 193-199.

9. Композиционные приемы размещения храмов в структуре дальневосточных поселений (вторая половина XIX - начало XX века) / Вестник ТОГУ. 2008, № 3 (10). С.211-219.

10.Стилистика храмов и региональные черты культового зодчества/Дальний Восток: проблемы развития архитектурно-строительного комплекса: материалы региональной научно-практической конференции. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. Гос. ун-та, 2008. - Вып. 10. -(Научные чтения памяти профессора Даниловского). С. 65-70.

11.Повторное и "образцовое" строительство в Дальневосточном культовом зодчестве середины XIX - начала XX вв. Уральские Бирюковские чтения: сб. науч. и научно-популярных статей/науч. ред. проф. С. С. Загребин. - Вып.5. Историко-культурное наследие российских регионов. Часть II. - Челябинск. 2008. С. 198-215.

12.Композиционные приемы в размещении храмов в структуре поселения в период с 1898 по 1917 гг./ Новые идеи нового века 2008: материалы восьмой международной научной конференции ИАС ТОГУ/ Тихоокеанский государственный университет. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеанского гос. ун-та, 2008. С. 272-276.

13.Планировочные и объемно-пространственные решения Дальневосточных храмов в период с 1852 по 1878 годы /Новые идеи нового века 2008: материалы восьмой международной научной конференции ИАС ТОГУ/ Тихоокеанский государственный университет. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеанского гос. ун-та, 2008.

С. 277-282.

14.Влияние творчества архитектора К.А. Тона на православное культовое зодчество Дальнего Востока./Новые идеи нового века 2009: материалы девятой международной научной конференции ИАС ТОГУ/ Тихоокеанский государственный университет. Хабаровск: Изд-во Тихоокеанского гос. ун-та, 2009. С. 125-132.

15. Социально-культурные факторы в развитии дальневосточной культовой архитектуры/Дальний Восток: проблемы развития архитектурно-строительного комплекса: материалы региональной научно-

практической конференции. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. Гос. унта, 2010. - Вып. U.C. 272-276.

16. Исторические предпосылки формирования культового зодчества на юге Дальнего Востока России. /Новые идеи нового века - 2011: материалы Одиннадцатой международной научной конференции ИАС ТО-ry=The new Ideas of New Century - 2011: The Eleven International Scen-tific Conference Proceedings of IACE PNU: В 2 т. / Тихоокеанский государственный университет. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос ун-та 2011.-Т.1. С. 96-115.

Подписано в печать 16.11.11. Формат 60x84 1/24 Бумага писчая. Гарнитура Times New Roman. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,5. Усл-изд. л. 1,42. Тираж 100 экз. Заказ Z2J,

Отдел оперативной полиграфии издательства Тихоокеанского государственного университета. 680035, Хабаровск, ул. Тихоокеанская, 136.

Введение '

Глава 1. ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМОВОГО ЗОДЧЕСТВА ЮГА ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РОССИИ (1850-1917 ГГ.)

1.1. Факторы культурного освоения территорий

1.2. - Этапы развития храмовых сооружений

1.3. Роль храмов в структуре поселений 32 Выводы

Глава 2. ОБЪЕМНО-ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ РЕШЕНИЯ В АРХИТЕКТУРЕ ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫХ ХРАМОВ

2.1. Типы православных дальневосточных храмов

2.2. Методы строительства и конструктивные решения храмов 45 2.3. Архитектурно-планировочные решения церквей

Выводы

Глава 3. РЕГИОНАЛЬНАЯ ХРАМОВАЯ АРХИТЕКТУРА В КОНТЕКСТЕ ОБЩЕРУССКОГО ЗОДЧЕСТВА

3.1. Православные храмы на юге Дальнего Востока России и их региональные черты (1850-1917 гг.) '

3.2. Композиционные приёмы в архитектуре дальневосточных храмов

3.3. Стилистические решения церквей Приамурья, Приморья и о. Сахалин 100 Выводы 114 Заключение 116 Список использованной литературы и источников 119 Приложения

Актуальность темы исследования. Архитектура православных церквей Приамурья и Приморья в культурно-историческом наследии российского государства представляет собой одну из малоизученных сфер храмового зодчества. Традиции русской храмовой архитектуры оказали непосредственное влияние на становление и развитие православных церквей на дальневосточной окраине. Православные храмы являлись неотъемлемой частью архитектурного облика, населённого пункта и привносили элемент знаковости, столь необходимый в, процессе присоединения, заселения и освоения новых территорий. На Дальнем Востоке, как и по всей стране, совершается процесс возвращения утраченного — восстановление разрушенных, реконструкция и передача Церкви сохранившихся, а также строительство новых храмов. В контексте религиозного возрождения в России (законы «О свободе вероисповедания» от 25.10.90; «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26.09.97) становится актуальной' проблема в. научном' и-практическом изучении храмового архитектурного наследия на Дальнем Востоке. До настоящего времени в Дальневосточном регионе проводились лишь единичные исследования по данной- проблеме, где храмовые сооружения рассматривались в качестве исторического наследия с целью сохранения и реставрации. До сих пор не выявлены все объекты храмового зодчества, не поставлены на государственную охрану некоторые ценные архитектурные памятники. Данное исследование православных храмовых сооружений представляет научно-практическую ценность и является актуальным в процессе современной практики реконструкции, реставрации, восстановления и при возведении новых храмов. Таким образом, проведение комплексного анализа архитектуры православных церквей становится одной из востребованных задач их историко-архитектурного изучения.

Цель исследования - показать и проанализировать общую картину формирования и развития храмового зодчества на юге Дальнего Востока России на протяжении второй половины XIX - начала XX вв.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:

• рассмотреть процесс формирования храмовой, архитектуры и выявить максимально полное количество храмов в период русского заселения Приамурья, Приморья и о. Сахалин;

• проанализировать и ' выявить основные приемы объемно-пространственного построения церквей на юге Дальнего Востока;

• выявить архитектурно-стилистические решения храмовых сооружений региона.

Объект исследования — православное храмовое зодчество Дальнего Востока.

Предметом исследования? являются региональные черты православных храмов юга Дальневосточного региона второй половины XIX - начала XX вв.

Степень разработанности темы исследования.

Научной базой исследования стали источники, раскрывающие различные аспекты, изучаемой проблемы. Так, в исследованиях по теории и истории архитектуры и градостроительства Е.И. Кириченко, М.В. Нащокиной, Б. М Кирикова, Ю.Р. Савельева, A.B. Иконникова, В.И. Плужникова, И1, В. Калининой, А.Г. Туманика, А. С. Щенкова, A.A. Бунина поднимаются вопросы храмового зодчества России анализируемого периода.

В трудах дореволюционных и современных историков A.M. Бодиско1, A.A. Кауфмана2, И.С. Кларка, Г.Е. Грум-Гржимайло3, А.П. Сильницкого4, А.Н.

1 Бодиско A.M. Из жизни Хабаровска. Хабаровск, 1913. - 137 с.

2 Кауфман A.A. По новым местам. СПб., 1905. - 120 е.; Он же. Переселение и колонизация. - СПб.: Санкт-Петербург.

3 Грум-Гржимайло Г.Е. Описание Амурской области. - СПб., 1894. - 639с.

4 Сильницкий А.П. Жизнь Иннокентия (Вениаминова). Спб, 1897.- 67 с.

Кириллова5, П.Ф. Унтербергера6, Ф.Ф. Буссе, В.М. Кабузана7, Л. Л. Рыбаковского8, Н.В. Кочешкова9 раскрываются вопросы истории освоения и заселения Дальнего Востока, где имеются фрагментарные сведения о строительстве храмов.

Проблемы истории образования и развития городских поселений рассматриваются в исследованиях Ю.В. Алексеева, В.И. Кочедамова10, Н.Е. Козыренко, Б.И. Оглы,11 В.А. Обертаса, Ю.И. Лиханского, В.К. Моора.

Истории храмовой архитектуры Дальневосточного региона до недавнего времени уделялось мало внимания, исследования носили локальный, частный характер. В дореволюционной литературе имеются сведения о русской православной церкви на Дальнем Востоке, но о храмостроительстве информация фактологическая, несистематизированная, неполная. В советский период исследовательские работы по данной теме не проводились в силу идеологических установок. Конец 80-х годов XX в. стал началом нового этапа исследования дальневосточной храмовой архитектуры.

Среди работ, посвященных культовому зодчеству, выделяются труды 12

Н.П. Крадина, в которых разработаны вопросы истории и охраны церковной архитектуры Дальнего Востока. Профессор Н.П. Крадин рассматривает многообразные явления архитектурной жизни русского Харбина и особое

5 Кириллов А. Высокопреосвященный Иннокентий, первый епископ Камчатский. - Благовещенск, 1897. - 35 с.

6 Унтербергер П.Ф. Приморская область. 1856 - 1898. СПб.

7 Кабузан В.М. Дальневосточный край в XVII - н. XX вв. (1640 - 1917). М., 1985.; Он же. Как заселялся Дальний Восток

8 Рыбаковский Л. Л. Население Дальнего Востока за 150 лет. М., 1990. - 460 с

9 Кочешков Н.В. Особенности архитектуры Дальневосточных городов.// История Дальнего Востока СССР в эпоху феодализма и капитализма (XVII - февраль СССР в эпоху феодализма и капитализма (XVII - февраль 1917 г.). М.;/ ДВО РАН. СО 1991.

10 Кочедамов В.И. Первые русские города Сибири (середина XVI в. - конец XVIII в.). - М.: Стройиздат, 1978. -190 с.

11 Оглы Б.И. Строительство городов Сибири. - Л.: Стройиздат Лен. отдел., 1980. -272 с.

12 Крадин Н.П. Памятники архитектуры г. Хабаровска. Хабаровск, 1998; Он же. Старый Хабаровск. Хабаровск: Частная коллекция, 1998; Он же. Охраняются государством. Памятники архитектуры и скульптуры общероссийского значения в Хабаровске. Хабаровск: Частная коллекция, 1999; Он же. Старый Хабаровск: Портрет города в дереве и камне.(1858 - 1938). - Хабаровск: Кн. Изд-во, 1999. - 404 е.; Он же. Культовое зодчество восточного региона России // Эволюция и революция: опыт и уроки мировой и российской истории: Материалы Междунар. науч. конф., Хабаровск, 22 - 24 сент. 1997 г. - Хабаровск, 1997. - С. 55- 57.; Он же. Русские православные церкви в Китае // Россия и АТР. - 1998. - №1. С. 26 - 32.; Он же. Троицкая церковь в Благовещенске и Софийский храм в Харбине, и их прототипы.//Россия и Китай на дальневосточных рубежах. 2. Изд. АмГУ. Благовещенск, 2001, - С. 232-237; Он же. Харбин - русская Атлантида. - Хабаровск: Издатель Хворов А.Ю., 2001. Крадин Н.П. Старый Хабаровск: Портрет города в дереве и камне (1858-2008). - Хабаровск: Риотип, 2008. - 448 с. внимание уделяет истории ряда памятников архитектуры. Обозначим работу

13 историка А.И. Костанова, посвященную истории православия на островной территории региона, где частично рассматривается архитектура культовых построек. Однако следует отметить, что в указанных трудах рассматривается храмовая архитектура отдельно взятых городов и областей.

Вопросы по архитектуре и стилистическим особенностям дальневосточного храмового зодчества исследуются в публикациях и работах С.С. Левошко14, Д.С. Масленниковой15, Е.А. Быковой16. Тема регионального храмового зодчества рассматривается в контексте русской архитектуры и градостроительства. В указанных работах акцент ставится лишь на некоторые наиболее значимые храмовые постройки, сооруженные как на Дальнем Востоке России, так и на прилегающей территории КВЖД. Так в работах С.С. Левошко представлены лишь значимые, «ключевые» храмовые сооружения юга Дальнего Востока: Николаевский собор (1894 - 1901гг., военный инженер В.И: Жигалковский) в Никольск-Уссурийском, Троицкая церковь (1900 г., арх. военный инженер М.М. Осколков) в Благовещенске, проект Петропавловской церкви (1910 г.) во Владивостоке, и отмечаются отдельные деревянные церкви Амурской области, которые строились в начале XX в. Исследователь анализирует храмы по стилистическим и типологическим характеристикам, проводит взаимосвязи между российскими храмами и церквями, построенными по линии КВЖД. С.С. Левошко рассматривает градостроительную практику русской Маньчжурии рубежа XIX-XX вв., отмечает, что она является

13 Костанов А.И. Православная церковь на о. Сахалин и Курильских островах. Южно-Сахалинск, 1992. - 80 с.

14 Левошко С.С. Архитектурно-градостроительная практика Дальнего Востока в контексте русской архитектуры (вторая половина XIX - начало XX вв ) //Историко-культурное и природное наследие Дальнего Востока на рубеже веков. Хабаровск, 1999;. Она же. Россия на Дальнем Востоке: новая градостроительная концепция и православные храмы в русском стиле (вторая половина XIX - первая треть XX вв.)//Христианское зодчество: материалы научной конференции 28-30 марта 2000. Она же. Русское религиозное искусство конца XIX - начала XX вв. и православные храмы в Русском зарубежье на Дальнем Востоке первой трети XX вв. К постановке проблем // Христианство на Дальнем Востоке: Сборник научных трудов. Уссурийск. - 2001. - С. 38. Она же. Санкт-Петербургская архитектурная школа на Дальнем Востоке России//Три искусства. 2001. — С. 16—19. Она же. Русская архитектура в Маньчжурии. Конец XIX- первая половина XX века. Хабаровск: Издательский дом Частная коллекция. 2004. 176 С

15 Масленникова Д.С. Особенности архитектуры православных храмов в Китае и Японии (XVIII -XX вв.): учеб. пособие/Д.С. Масленникова. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2008 - 146 с.

16 Быкова Е.А. Архитектор И А. Чарушин.// Вестник Ленинградского государственного университета. Сер. 2, вып.1(№2), 1987.-С. 80. воплощением прогрессивных тенденций русского градостроительства. Автор утверждает, что российский архитектурный опыт в целом повлиял на архитектурно-градостроительную культуру не только Китая, но и Японии.

Исследования Д.С. Масленниковой затрагивают архитектуру православных храмов в Китае и Японии (XIX - первая треть XX вв.), где выявляются особенности и тенденции развития русской храмовой архитектуры за рубежом. Е.А. Быкова рассматривает стилистику только одного храмового сооружения на Дальнем Востоке - уникального -Покровского храма выстроенного в 1893 г. по проекту И.А. Чарушина в п. Александровском (о. Сахалин).

Отметим* также публикации профессора Н.П. Крадина17 о старейшей русской крепости в Приамурье — Албазинском остроге, в котором' находилась одна из первых церквей региона. Тема истории Албазинского острога звучит также в обобщающем труде по истории-Дальнего Востока18 и в исследовании архитектора-историка В.И. Кочедамова.19

История религии на Дальнем Востоке и участие русской православной церкви в освоении новых территорий широко представлена в работах М.Б. Сердюк20, А.И. Костанова21, O.E. Наумовой22, И.В. Потаповой23, Т.А. Лескова, И.Г. Стрюченко24, O.A. Курбатова, A.B. Алепко. Картина становления русской православной церкви на Дальнем Востоке рассматривается в публикациях П.

17 Крадин Н.П. К вопросу о конструкции укреплений Албазина.// Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII -XX вв. Владивосток, 1993; Он же. Албазин: от городка князя Албазы - к русской крепости // Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII -XX вв. Владивосток, 1993.

18 История Дальнего Востока СССР в эпоху феодализма и капитализма (XVII - февраль 1917 г.). М., 1991.

19 Кочедамов Первые русские города Сибири. М.: Стройиздат., 1978.

20 Сердюк М.Б. Религиозная жизнь на Дальнем Востоке (1858 -1917 гг.):. Автореф. дисс. . канд. истор. наук. Владивосток, 1998. 22 с.; Она же. Православные епархии, епископы и монастыри на Дальнем Востоке России в конце XIX - начале XXI вв. С. 365 - 370//Религия и власть на Дальнем Востоке России.; Она же. Взаимоотношение религиозных конфессий и структур государственной власти на Дальнем Востоке (18581917)// Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII — XX вв. Владивосток, 1993.

21 Костанов А.И. Православная церковь на о. Сахалин и Курильских островах. Южно-Сахалинск, 1992. — 80 с.

22 Наумова O.E. Русская православная церковь и освоение Дальнего Востока (XVII — первая половина XIX в.)// Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII - XX вв. Владивосток, 1993,-С. 115-118.

23 Потапова Н. В. Религиозная жизнь Сахалина (вторая половина XIX-начало XXI века). Автореф. дис. канд. истор. наук. / ДВО РАН. - Владивосток, 2007. - 22 с.

24 И.Г, Стрюченко и др. История культуры Дальнего Востока России XVII — XX веков: Учеб. Пособие. -Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1998. - 300 с.

Громова, П. Мичурина, Г. Ваулина" , а также в современных трудах В.В. Ерохина, А.Н. Смагина, Е.А. Капрановой, A.A. Ипатьевой26, А.И. Коваленко.

Общие вопросы по краеведению, затрагивающие развитие православной церкви и храмостроительства в регионе нашли отражение в работах Н.Г. Мизь27, A.M. Буякова28, Г.В. Прозоровой, публикациях А.И. Коваленко29, В.А. Лынша, О.Б. Лынша30, А.Н. Суржик31, A.A. Торопова. Указанные исследования отражают историю строительства как некоторых уничтоженных, так и сохранившихся храмовых сооружений Приморского края. Перечисленные работы снабжены историческими фотографиями храмов, работы основаны на архивных материалах, указаны размеры, и строительные материалы построек. Основная ценность, данных публикаций - в собранном фактологическом историческом материале.

В. научных, научно-популярных, учебных и справочных местных изданиях имеются фрагментарные сведения- по истории регионального храмового зодчества.32

Литература, вышедшая до 1917 года; освещает лишь отдельные аспекты проблемы (статистический, исторический и историко-географический). В

25 Ваулин Г. Первая обитель на Дальнем Востоке. - Владивосток, 1903. - 130с.

26 Ипатьева A.A. Миссионерская деятельность Русской православной церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX - начале XX вв.: Автореф. дисс. . канд. истор. наук.- Красноярск, 1999. - 22с.

27 Мизь Н.Г. С Богом в сердце./ Краткий очерк истории православия Приморья. Владивосток, 1998.-137 е.; Она же. Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь: (Публикация подготовлена по дореволюц. материалам, воспоминаниям старожилов и очевидцев)//Записки Общества изучения Амурского края. — 1996. — Т. XXIX. - С. 73 - 89.; Она же Покровское кладбище Владивостока: исторический очерк. - Владивосток, 1991. -55 е.; Она же. Исследовательская и просветительская деятельность православного духовенства в дореволюционном Приморье // Культура XXI века: Человек. Общество. Космос: Материалы 1-й конф. - 2-е изд., доп. - Владивосток, 1996.-С. 135-141.

28 Буяков A.M., Мизь Н.Г. Вековой юбилей: к 100-летию епархии. - Владивосток, 1999. - 128 с.

29 Коваленко А.И. Положение православной церкви в. казачьих землях на Дальнем Востоке.//Записки областного краеведческого музея и общества краеведов. Благовещенск, 1996 — С. 27 - 35. ■

30 Лынша В.А., Лынша О.Б. Собор в городе Никольск-Уссурийске./Арсеньевские чтения: тезисы докладов региональной научно-практической конференции. Уссурийск, 1992.; Лынша О.Б. К истории Уссурийского рождества Богородицкого женского монастыря//Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. II: Тез.докл. и сообщ. Междунар. науч. конф., Владивосток, 20-22 сент. 1993 г./ДВО РАН. СО РАН; УО РАН. М-во образования РФ. - Владивосток, 1993. - С. 172 - 174. '

31 Суржик А.Н. Храмы Владивостока.//Записки Общества изучения Амурского края. Т. XXVIII. - Владивосток, 1992.-С. 47-60.

32 Коляда A.C., Кузнецов A.M. Никольск-Уссурийский: Штрихи к портрету. Уссурийск, 1997; Приморский край: Краткий энциклопедический справочник. Владивосток: Издательство Дальневосточного университета, 1997; Храмы Владивостока.//Владивосток: Путеводитель по городу. Владивосток, 1993; Памятники истории и культуры Приморского края: Материалы к Своду. Владивосток, 1991; Зарождение русской культуры на Дальнем Востоке и в Русской Америке.//Там же; Отчет о состоянии градо-Владивостокского кафедрального Успенского собора за 1900 год./Вступительная статья Троицкая H.A.

8 1 первую очередь следует остановиться на отчете-осмотре церквей инженера Шилкина (1901 года), где зафиксированы данные о внешнем и внутреннем облике 23 деревянных вновь возводимых храмов по линии железной дороги, об их конструктивных особенностях и строительных материалах.33 Подобные сведения, но в меньшем количестве, публиковались в местных епархиальных изданиях, к которым относятся "Камчатские епархиальные ведомости", "Благовещенские епархиальные ведомости" и "Владивостокские епархиальные ведомости". В данных. изданиях активно освещались проблемы религии и культуры в Дальневосточном регионе: поездки архиепископов« и священнослужителей по епархиям, сведения; о внешнем облике- и внутреннем, убранстве церковных сооружений;34' Отдельные фрагменты из истории:: возникновения культового зодчества представлены'- в. трудах,. связанных с деятельностью дальневосточного архиепископа1 Иннокентия; (Иопова-Вениаминова),-впоследствии митрополита Московского и-Коломенского:35

Статистические. и историко-географические сведения по храмостроительству дают ряд справочных ежегодных изданий, вышедших до 1917 года: "Адрес календарь и спутник, по Сибири, Манчжурии, Амуру и Уссурийскому краю", "Сибирски® торгово-промышленный« календарь", "Памятная книжка Приморской- области'1, "Памятная книжка- Амурской; области", Теографо-статистический словарь. Амурская и Приморскаяюбласть''. В указанной литературе зафиксированы описания панорамных видов, некоторых населенных пунктов, сведения о количестве православного-населения, о количестве церквей по спискам благочиний. Подобная информация^ позволяет дополнить общую картину развития храмового зодчества-, в частности проследить динамику строительства храмов с 1888 по 1915 год на Дальнем Востоке России.

33 Отчет инженера Шилкина, РГИАДВФ. 704, оп.5, д. 125, л.7.

34 Церковь на Уртуе.//Благовещенские. епархиальные ведомости; Хроника строительства Покровской церкви //Владивостокские епархиальные ведомости 1905 г., вып. 19, С. 443-445.

35 Сйльницкий А. Жизнь Иннокентия (Вениаминова); Хабаровск 1898 г. - 67 с.

Документы военного управления, областного архитектора36 (18641888гг.) свидетельствуют о строгой регламентации государства в области церковного строительства. В документах строительного управления имеются материалы, в которых рассматриваются, обсуждаются и утверждаются проекты культовых сооружений с 1891 по 1914 гг. Здесь приводятся сведения о ходе строительства церквей, данные о количестве и качестве этих построек; имеются отчеты начальников работ по сооружению храмов, в которых содержится информация о финансировании: строительства культовых построек, о поставке строительных материалов и.т. д.

В дальневосточной периодической печати37 до 1917 года регулярно публиковались статьи о местных монастырях, соборах и церквях, где затрагивались« вопросы архитектуры,, в частности описание строительства некоторых будущих церковных сооружений. Свидетельства прессы позволяют дополнить представления о ходе формирования храмового зодчества; региона, в специфических социально-политических условиях. : .

Анализ, как современных исследований * так и дореволюционных работ показывает, что данная проблема- имеет свое отражение в литературе, прослеживается стремление исследователей выработать . новые подходы и. рассмотреть не затронутые ранее вопросы. Храмовая? архитектура Дальнего Востока, как один из аспектов истории и культуры региона находит свое отражение на.региональных научных.конференциях последних лет.

Малое количество дальневосточных храмов сохранилось, до наших днещ и в большинстве своем они имеют, значительные утраты и поздние перестройки. В настоящее время на юге Дальнего Востока имеются сведения; о 18-и сохранившихся; церквах, в число; которых входит 3 часовни. Укажем некоторые из храмов: часовня во имя Святого Благоверного князя Александра Невского на ст. Седанка, часовня в честь Казанской Божией Матери в Свято-Троицком Николаевском мужском монастыре, Иннокентьевская церковь в г.

36РГИА ДВ Ф.1, оп.1, д. 56. .

Приамурские ведомости 1889-1917 гг. ■ '■'.•■.' ' Ю. ' ' : ■

Хабаровске (реставрирована в 1998 г. по проекту профессора Н. П. Крадина); Троицкая церковь (с утратами) в г. Дальнереченске (п. Иман); Свято-Покровский храм и церковь 4-го Восточно-сибирского стрелкового полка (с утратами) в г. Уссурийске; Серафимовский храм (с утратами) п. Подножие о. Русский; Казанская церковь (с утратами) в с. Раздольном; храм-школа памяти убиенных русских воинов в г. Владивостоке, ныне Свято-Никольский кафедральный собор (после реконструкции в 1976 г. имеет иной облик); церковь в честь Тихона Калужского (с утратами) в с. Алексеевке (Приморский край); деревянная церковь в п. Игнатьево, Амурской области; деревянная церковь-школа в г. Хабаровске (реконструированный в 1976 г. Христорождественский собор). Как известно, массовое уничтожение храмового зодчества происходило в 30-е годы XX в., однако и в дальнейшем (1960 — 1980 гг.) продолжалось разрушение оставшихся единичных культовых построек. Так, в 1964 г. был разобран кирпичный храм Преображения Господня на ст. Халкидон, лишь оставшийся фундамент позволяет определить планировочное решение данного сооружения. Одна из последних утрат произошла в г. Благовещенске в 1982 г., когда была разобрана одна из старейших деревянных церквей Приамурья. Между тем, обследования' сохранившихся храмов и остатков фундаментов уничтоженных церквей, а также архивные фотографии, чертежи дополняют представления об объемно-пространственной композиции и стилистике культовых сооружений. Перечисленные сведения помогают проанализировать общие черты храмовой архитектуры Дальнего Востока, раскрыть картину храмового зодчества Приамурья, Приморья, о. Сахалина и определить его роль в общерусской храмовой архитектуре.

Как известно, массовое уничтожение храмового зодчества происходило в 30-е годы XX в., однако и в дальнейшем (1960-1980 гг.) продолжалось разрушение оставшихся единичных культовых построек. Так, в 1964 г. был разобран кирпичный храм Преображения Господня на ст. Халкидон, лишь оставшийся фундамент позволяет определить планировочное решение данного сооружения. Одна из последних утрат произошла в г. Благовещенске в 1982 г., и когда была разобрана одна из старейших деревянных церквей Приамурья. Между тем, обследования сохранившихся храмов и остатков фундаментов уничтоженных церквей, а также архивные фотографии дополняют представления об объемно-пространственной композиции и стилистике культовых сооружений. Перечисленные сведения помогают проанализировать общие черты храмовой архитектуры Дальнего Востока, раскрыть достаточно полную картину храмового зодчества Приамурья,. Приморья, о. Сахалина и определить его роль в общерусской храмовой архитектуре.

К настоящему времени выполнена научно-исследовательская и проектная работа по отдельному сооружению храмовой архитектуры региона, на основе которой были реализованы реставрационные работы:38 По большинству объектов храмового зодчества исследования;носят фрагментальный характер.

До сих пор не представлена полная картина развития православного храмового зодчества региона, не выявлена типология» православных храмов юга Дальнего Востока России: Остаётся множество невыясненных вопросов: о композиционном построении и стилистике, о конструктивных решениях храмов: Следовательно, православная храмовая архитектура региона середины XIX - начала XX вв. требует комплексного изучения.

Территориальные рамки исследованиям включают юг российского Дальнего Востока в составе Хабаровского и Приморского краев, Амурской и Сахалинской областей. Это почти полностью совпадает с территорией Приамурского генерал-губернаторства в период с 1906-1917 гг., где находились с 1898 г. две епархии - Владивостокско-Камчатская и Благовещенско-Приамурская., Именно на данной . территории происходило активное храмостроительство со второй половины XIX: века,:, при этом на севере Дальнего Востока строительство церквей практически остановилось. В данное исследование: не вошла территория Камчатки, так как там проходили иные процессы формирования и развития храмовой архитектуры.

38 Проект реставрации ИннокентьсвскоП церкви в Хабаровске (1994 г.), автор профессор Крадин Н.П. 4 I

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1850 по 1917 гг. Они определяются началом освоения Приамурья в 1850 г. и периодом Октябрьской революции в 1917 г., приведшей к коренным изменениям, как в ! жизни всего общества, так и в государственной* архитектурноградостроительной политике.

Методика исследования. В исследовании проводился сравнительный анализ и использовался* метод аналогий. При рассмотрении регионального зодчества в контексте общерусской храмовой, архитектуры применялся метод иконографического (выявление образцов) и типологического анализа. Композиционный анализ проводился на основе методов подобия и пропорционирования.

Исследование архитектуры храмов проводилось, на основе архивных материалов (изучение фотографий, проектов), натурных исследований: фотофиксация, зарисовки', составление обмеров, сохранившихся культовых построек, их отдельных деталей.

Источниками и материалами1 исследования послужили текстовые и графические, фотоматериалы. Использовались материалы из собраний государственных архивов: Российский Государственный, исторический архив Дальнего Востока (РГИА ДВ, г. Владивосток); Государственный архив Хабаровского края (ГАХК, г. Хабаровск); Государственный, архив Амурской области (ГААО, г. Благовещенск); архив и фотофонд Хабаровского краеведческого музея (архив ХКМ, г. Хабаровск). В исследование включены источники из собраний'Дальневосточной государственной научной библиотеки (ДВГНБ, г. Хабаровск) — редкий-фонд, отдел краеведения, отдел-периодической печати до 1917 г.

Основываясь на архивные источники, в ходе исследования на юге Дальнего Востока выявлено 255 православных храмов (см. приложение I),40 из них до настоящего времени сохранились 18 сооружений (см. приложение 2). В

39 РГИА ДВ, ГААО, ГАХК

40 Здесь не учитывались домовые и походные церкви. результате архивных исследований выявлены проекты 12 церквей (см приложение 3), а также найдены фотоизображения 57 церквей (см приложение 4). В целом в результате исследований вместе с сохранившимися церквями получены сведения (чертежи, фотоизображения) о 42 храмах. Таким образом, комплекс собранных материалов послужил базовой основой не только для исследования диссертационной темы, но и выполнения графической реконструкции храмов, представленных автором в графической части диссертации. В ходе натурного обследования группы сохранившихся храмов проводились следующие работы: фотофиксация, обмеры, выявление утрат и поздних наслоений, а также описание композиционной и планировочной структуры. Все эти материалы использовались в дальнейшем в процессе графической реконструкции некоторой части из этой группы храмов. Учитывая, что в храмах данной группы имелись утраты, то в ходе исследования использовались также и архивные материалы и источники41.

Научная новизна работы состоит в том, что впервые:

- проведено комплексное исследование истории формирования храмового зодчества на юге Дальнего Востока России;

- выявлены исторические этапы развития православного зодчества региона;

- представлена общая картина храмовых объектов.

Автором проделана архитектурно-графическая работа, на основе архивных чертежей, фотографического материала, а также натурных исследований; реконструированы аксонометрические изображения 19 дальневосточных храмов; проведены обмеры 7 сохранившихся дальневосточных церквей и представлены сведения о 42 храмах, в ходе работы выявлено всего 255 храмов Приморья, Приамурья и о. Сахалин; введены в

41 РГИА ДВ Ф.702, оп. 3, д. 101, л. 62., Ф.702, оп.З, д. 272., Ф.702, оп.З, д. 295 (1 ч.), л. 169., Ф.704, оп.2, д. 56, л. 254.,Ф. научный оборот неопубликованные ранее документы и иллюстративные материалы по храмовому зодчеству региона.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы исследования и его результаты могут найти применение в историко-архитектурной науке, в лекционных курсах высших учебных заведений- по региональной (дальневосточной) архитектуре, в работе органов охраны историко-культурного наследия, в реставрации, реконструкции и восстановлении, а также при строительстве новых православных храмов на Дальнем Востоке России.

Положения, выносимые назащиту:

- формирование и этапы строительства, храмовой» архитектуры в период русского заселения Приамурья, Приморья и о. Сахалин;

- объёмно-пространственные, композиционные приёмы построения церквей на юге Дальнего Востока;

- региональные стилистические черты православного зодчества.

Апробация работы. Отдельные положениям работы были доложены в Тихоокеанском государственном университете на чтениях памяти профессора Даниловского, на региональных научно-практических конференциях, на международных научных конференциях "Новые идеи, нового века", на третьей международной научной конференции творческой молодежи «Научно-техническое и экономическое сотрудничество стран АТР в XXI веке», на краевом конкурсе молодых учёных, а также в Отделе истории архитектуры и градостроительства Нового времени- Научно-исследовательского института теории и истории, архитектуры и градостроительства Российской академии архитектуры и строительных наук (НИИТИАГ РААСН). По теме диссертации опубликованы 16 статей в научной печати, в том числе одна статья в журнале из Перечня ведущих рецензируемых научных журналов, и изданий, утверждённого ВАК.

Результаты исследований и ряд основных положений диссертации были предложены к обсуждению на научных всероссийских и международных конференциях в Челябинске, Благовещенске, Хабаровске.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы и архивных источников, а также блока иллюстративных материалов представленных в отдельном томе.

Выводы по главе

Третья» глава свидетельствует, что для дальневосточной храмовой? архитектуры конца XIX - начала XX века, в отличие от центральной части Империи и столичных городов преобладающим явлением оставалось типовое строительство, особенно широкомасштабно оно проводилось в малых, населенных пунктах. Следующим по широте использования? способом? возведения храмовых сооружений, являлось повторное строительство; где аналогами-прототипами выступали столичные образцы; но при этом происходило не прямое транслирование, а видоизменение аналога в: сторону, обобщения деталей декора, лаконичности и упрощения.

В конце XIX века в архитектурном проектировании ставился! вопрос о соотношении и тесной взаимосвязи между конструкцией и художественной формой. Православная храмовая* архитектура Дальнего Востока отражала указанные общероссийские тенденции; хотя наряду с храмовыми^ сооружениями, имеющие гармоничные пропорции, сооружались постройки с нарушением тектоники, несогласованным пропорциональным строем.

В русской архитектуре исследуемого периода продолжался поиск национального стиля, который начался в первой половине XIX века. Данный поиск национального стиля отразился и в дальневосточной православной храмовой архитектуре. В отдельных храмах отмечалась некоторая упрощенность декоративных элементов, однако при этом выдерживались общие стилистические тенденции относительно столичных аналогов.

В начале XX в. дальневосточное храмовое зодчество стало характеризоваться определенным разнообразием стилистических решений. Как и в столичных городах Империи, главенствующую роль занимало национальное направление — русско-византийский, русский "стили". В этот период появляются постройки в византийском и единичный храм в неорусском стиле (церковь в Гродеково). В целом архитектура православных храмов юга Дальнего Востока характеризовалась общими стилистическими тенденциями, происходящими как в соседних регионах (Сибирь), так и в европейской части российской Империи.

Заключение

1. Высокая динамичность процесса освоения новых территорий в основном православным населением, с одной стороны, и государственные идеологические установки с другой, обусловили активное развитие храмового зодчества Приамурья и Приморья. Исследованием выявлено 255 храмовых сооружений, из них проанализированы 42 наиболее значимых храма.

2. В диссертации выявлено, что, как и в Центральной России, церкви региона возводились в традициях русского градостроительства и к концу XIX века на новых приграничных окраинах России они стали играть роль силуэтных и высотных ориентиров в архитектурной среде поселений. Особенно ярко немногочисленные храмы читались в пристанционных поселках и в небольших поселениях, «работали» на разные точки восприятия, транслировали политические и идеологические установки, столь необходимые на новых приграничных территориях. В конце XIX века большое количество полковых церквей строилось в Никольск - Уссурийском, во Владивостоке и в его пригородах, на территориях военно-морских частей и штабов. Многочисленные небольшие полковые храмы являлись локальными акцентирующими объектами. На Дальневосточных окраинах, как и в Центральной России, вблизи небольших железнодорожных станций формировались композиционные группы: вокзал - площадь — храм — школа, которые символизировали тесную взаимосвязь светского и церковного начал.

3. В соответствии с предлагаемой в работе периодизацией проанализированы основные объемно-пространственные и композиционные приемы построения церквей. В планировке исследуемых храмов нашли отражение приемы продольно-осевого и центричного храмов.

Первый период (1850-1879 гг.) — возведенные храмы в большинстве характеризовались одноосной схемой компоновки плана, объем четверика в виде простого параллелепипеда или куба, который завершался в основном одноглавием, в виде шатра или главкой на барабане. Колокольни большинства

116 церквей имели доминирующее вертикальное развитие, относительно завершения собственно храма, венчались как шатрами, так и главками.

Во втором периоде (1880-1899 гг.) отмечено строительство одноосных церковных сооружений, где прослеживались тенденции к крестообразным формам планов (латинский крест и двойной крест). Для данного периода характерно преобладание шатрового завершения как над собственно храмовыми объёмами, так и над колокольнями.

Третий период (1900-1917 гг.) отличался- разнообразием типологических схем планов. В указанном этапе строились крестово-купольные храмы, которые характеризовались компактным центральным четвериком, пятиглавым завершением, многоярусной колокольней. Объемно-пространственная композиция церквей стала разнообразней и ярче в архитектурно-художественном решении.

Основные объемно-пространственные и композиционные приемы построения церквей соответствовали тем же приемам и направлениям, что и в центральной части России, а также в сибирском регионе.

4. Со строительством многих исследуемых церквей третьего периода (19001917 гг.) храмовое зодчество Дальнего Востока перешло к ясным; ярким и интересным композициям. В пропорциях и декоре исследуемые церкви не выделялись от архитектуры других областей России.' Приток квалифицированных специалистов на Дальний Восток России в конце XIX — начале XX вв., совершенствование строительной техники, использование новых видов конструкций - все это позитивным образом отразилось на качественном, художественном уровне храмовых построек.

5. Что касается стилистики храмовой архитектуры Дальнего Востока, то в первом периоде (1850-1879 гг.) отмечается однообразие стилистических решений и примитивизм (провинциальный классицизм, упрощенный русский «стиль»). Во втором периоде (1880-1899 гг.) ярко проявляется «русское узорочье», а также романтически-фольклорное направление русского стиля. В третьем периоде (1900-1917 гг.) стилистика храмовых сооружений была самой

117 разнообразной и варьировалась от «русского узорочья» к архитектуре русского, русско-византийского, византийского стилей, с небольшим вкраплением неорусского стиля (единичная постройка - церковь в Гродеково). Архитектура православных храмов Приморья и Приамурья характеризовалась общими стилистическими тенденциями, происходящими в европейской части российской Империи.

1. Адрес календарь и Торгово-промышленный указатель Дальнего Востока и Спутник по Сибири, Манчжурии, Амуру и Уссурийскому краю. // Сост. И. С. Кларк. Владивосток, 1913. — 368 с.

2. Алексий, схи-игумен. Воспоминания старца — основателя и первого строителя Свято-Троицкого Николаевского Уссурийского монастыря, что на крайнем Востоке Сибири, в Приморской области. — Петроград, 1915. — 60 с.

3. Арсеньев В.К., Титов Е.И. Быт и характер народностей Дальневосточного края. Хабаровск; Владивосток: Кн. дело, 1928. — 125 с.

4. Артемьев А.Р. История и археология Албазинского острога // Русские первопроходцы на Дальнем Востоке в ХУЛ XIX вв.: (Ист.-археолог. исслед.). Т. 2/ ДВО РАН. Под ред. А. Р. Артемьева. - Владивосток, б. г. - С. 55-90.

5. Атлас: Азиатская Россия. — СПб., 1914. — Т. 2: Земля и хозяйство. — 638 с.

6. Баландин С.Н. Каменное культовое строительство в Сибири. Новосибирск, 1994.- 120 с.

7. Белоглазова С.Б. Православные миссии в Русской Америке//Русская идея: исторический смысл и современное значение. Ч. I. : Тез.докл. Всерос. науч. конф., Хабаровск, 15-16 мая 1995 г. Хабаровск, 1995. - С. 136-138.

8. Ю.Бодиско A.M. Из жизни Хабаровска. Хабаровск, 1913. — 137 с.119

9. П.Борисова Е.А. Русская архитектура второй половины XIX в. — М.: Наука, 1979.-320 с.

10. Борисова Е.А. Русская архитектура конца XIX — начала XX В./Е.А. Борисова, Т.Л. Каждан М.: Наука, 1971. - 239 с.

11. З.Быкова Е.А. Архитектор И.А. Чарушин.// Вестник Ленинградского государственного университета. Сер. 2, вып.1(№2), 1987. С. 80-84.

12. Ваулин Г. Первая обитель на Дальнем Востоке. — Владивосток, 1903. 130с.

13. Вера, молитва, любовь: Сборник. Выпуск 1. — М.: Русский Духовный Центр, 1994.-160 с.

14. П.Виноградов А. В дальних краях. М., 1901.

15. Власюк А.И. О своеобразии архитектуры pycciaix провинциальных городов в 1840 — 1910 годы//Памятники русской архитектуры и монументального искусства. М'.: Наука, 1983. С 222 - 261.

16. Временник Центрального Статистического комитета МВД. №52. Главнейшие данные по статистике Крайнего Востока Сибири. Приморская и Амурская области и остров Сахалин. — СПб., 1903 — 162 с.

17. Всеобщая история архитектуры. Т. 10. М., 1972.

18. Гинс Г.К. Переселение и колонизация. Спб.1913, вып. 2.

19. Главнейшие данные по статистике населения Крайнего Востока Сибири. -СПб., 1903.-С. 14-17.

20. Гнатовская E.H. Основные итоги транспортного освоения Дальнего Востока.//Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII-XX вв. Тезисы докладов. Владивосток 1993, — С. 41

21. Горчаков A.A. Метрические книги храмов г. Владивостока как исторический источник//Известия Российского государственного исторического архива120

22. Дальнего Востока. ТГУ/Федеральная архдв-служба России; РГИА ДВ. — Владивосток, 1999. С. 57 - 65.

23. Горюнов B.C., Тубли М.П. Архитектура эпохи модерна. Концепции. Направления. Мастера. СПб.; Стройиздат, 1992. — 360 с.

24. Грум-Гржимайло Г. Е. Описание Амурской области. СПб., 1894. — 639с.

25. Дальневосточная магистраль России. / Сост. В.Ф. Буркова, В.Ф. Зуева. — Хабаровск: Частная коллекция, 1997. — 352 с.

26. Духовная жизнь Дальнего Востока России: Материалы региональной науч.-практ. конф. 24 — 26 октября 2000 г. — Хабаровск, 2000. — 320 с.

27. Жизнеописание святителя Иннокентия, митрополита Московского // Жизнеописания достопамятных людей земли русской. X XX в. - М., 1992. -С. 276-284.

28. Жилин М. Причислен к лику святых. И. Вениаминов. // «Дальний Восток» №10,1997.-С. 246-254.

29. Знаменский П.В. История русской церкви. —М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории. 2000. — 464 с.

30. Зодчие Москвы. М.: Московский рабочий, 1981. — 302 с.

31. Калинина И.В. Православные храмы Иркутской епархии. XVII начало XX века. М.: "Галарт", 2000. - 496 с.

32. Иконников A.B. Памятники архитектуры в структуре городов СССР/А.В. Иконников, Н.Ф. Гуляницкий. М: Стройиздат, 1978. - 208 с.

33. Из истории русского искусства второй половины XIX — начала XX века. Сборник исследований и публикаций. Всесоюзный науч-исслед. ин-т искусствознания М-ва культуры СССР. М., «Искусство», 1978. — 151 с.

34. Иконников A.B. Тысяча лет русской архитектуры: развитие традиций. — М.: Искусство, 1990. 385 с.

35. Иконников A.B. Художественный язык архитектуры. — М.: Искусство, 1985. -175 с.

36. Ипатьева A.A. Миссионерская деятельность Русской православной церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX — начале XX вв.: Автореф. дис. канд. истор. наук. — Красноярск, 1999. 22 с.

37. Ипатьева A.A. Православное духовенство на сахалинской каторге//Мат. науч.-практ. конф. преподавателей ЮСГПИ. — Южно-Сахалинск, 1994. — С.96.

38. История культуры Дальнегох Востока России XVII XX веков: Учеб. Пособие. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1998*. — 300 с.

39. История русской архитектуры: Учеб.для вузов//Пилявский В.И., Славина Т.А., Ушаков Ю. С. и др. 2-е изд., переаб. и доп. - С.- Петербург, Стройиздат СПб. 1994. - 600 с.

40. Кабузан В.М. Дальневосточный край в XVII н. XX вв. (1640 - 1917). М., 1985.-370 с.

41. Кабузан В.М. Как заселялся Дальний Восток (вторая половина XVII начала XX вв.). Хабаровск, 1973. - 258 с.

42. Кауфман A.A. По новым местам. СПб., 1905. — 120 с.

43. Кауфман A.A. Переселение и колонизация. — СПб.: Санкт-Петербург, 1910. -320 с.

44. Кауфман A.A. Сибирское переселение. СПб.: Санкт-Петербург, 1911. -300с.

45. Калинина И.В Православные храмы Иркутской епархии: М. Галарт, 2001. — 496 с.

46. Кириллов А. Высокопреосвященный Иннокентий, первый епископ Камчатский. Благовещенск, 1897. - 35 с.

47. Кириков Б. М. Александр Дмитриев. Архитектор первой половины XX века /Рос. акад. архитектуры и строит, наук, НИИ теории и истории архитектуры и градостр-ва; Б. М. Кириков. — Санкт-Петербург : Коло, 2009. 400 с.

48. Кириков Б. М. Архитектура Петербурга конца XIX начала XX в. Эклектика. Модерн. Неоклассика / Б. М. Кириков. - Санкт-Петербург : Коло, 2006.-448 с.

49. Кириков Б. М. Архитектурные памятники Санкт-Петербурга Изд. 2-е, с испр. СПб.: Изд. дом «Коло», 2007. - 384 с.

50. Кириченко Е.И. Архитектурные теории XIX века в России. — М.: Искусство, 1986.

51. Кириченко Е.И. Русская архитектура 1830 1910-х гг. — М.: Искусство, 1982.-400 с.

52. Кириченко Е.И. Русский стиль: Поиски выражения национальной самобытности: Традиции древнерусского и народного искусства в русском искусстве XVIII начала XX в. - М.: Галарт: ACT, 1997. - 432 с.

53. Коваленко А.И. Положение православной церкви в казачьих землях на Дальнем Востоке.//Записки областного краеведческого музея и общества краеведов. Благовещенск, 1996., С. 27 35.

54. Коляда A.C., Кузнецов A.M. Никольск-Уссурийский: Штрихи к портрету. Уссурийск, 1997.

55. Конструкции и архитектурная форма в русском зодчестве XIX» — начала XX вв. М., Строииздат, 1977. 176 с.

56. Костанов А. И. Русская православная церковь на Сахалине и Курильских островах: Истор. очерк. — Южно-Сахалинск, 1992. 80 с.

57. Кочедамов В.И. Первые русские города Сибири (середина XVI в.— конец XVIII в.). М.: Стройиздат, 1978. - 190 с.

58. Кочешков Н.В. Русский народ и народы Амура: взаимодействие культур (в конце XIX начала XX вв.)//Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. 1: Тез. докл. и сообщ. междунар. науч. конф. — Владивосток, 1993 г. - С. 180-182.

59. Крадин Н.П. Албазин: от городка князя Албазы к русской крепости. // Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII - XX вв. Владивосток, 1993. - С. 15 - 17.

60. Крадин Н.П. К вопросу о конструкции укреплений Албазина.// Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII XX вв. Владивосток, 1993. - С. 193 - 195.

61. Крадин Н.П. Культовое зодчество восточного региона России // Эволюция и революция: опыт и уроки мировой и российской истории: Материалы Междунар. науч. конф. Хабаровск, 1997. — С. 55- 57.

62. Крадин Н.П. Охраняются государством. Памятники архитектуры и скульптуры общероссийского значения в Хабаровске. Хабаровск: Частная коллекция, 1999.-288с.

63. Крадин Н.П. Памятники архитектуры Хабаровска. Аннотированный и иллюстрированный каталог. Издательство «Этнос-ДВ» Хабаровск, 1996. -252с. '

64. Крадин Н.П. Православный храм: Учебное пособие. — Хабар, политехи, инт, 1992.-84 с.

65. Крадин Н.П. Русские православные церкви в Китае // Россия и АТР. 1998.№1. С. 26-32.

66. Крадин Н.П. Старый Хабаровск: Портрет города в дереве и камне.(1858 — 1938). Хабаровск: Кн. Изд-во, 1999. - 404 с.

67. Крадин Н.П. Троицкая церковь в Благовещенске и Софийский храм в Харбине, и их прототипы.//Россия и Китай на дальневосточных рубежах. 2. Изд. АмГУ. Благовещенск, 2001. С. 232 - 237.124

68. Крадин Н.П. Старый Хабаровск: Портрет города в дереве и камне (18582008). Хабаровск: Риотип, 2008. - 448 с.

69. Крадин Н.П. Харбин — русская Атлантида. — Хабаровск: Издатель Хворов А.Ю., 2001.-С.106.

70. Культура и религия на Дальнем Востоке: история и современность: Тез. докл. регион, науч. конф./ХГИИК. Хабаровск: РИО КТО - Культура, 1997. - 151 с.

71. Левошко С.С. Архитектурно-градостроительная практика Дальнего Востока в контексте русской архитектуры (вторая половина XIX начало XX вв.).//Историко-культурное и природное наследие Дальнего Востока* на рубеже веков. Хабаровск, 1999. — С. 56 - 60*

72. Левошко С.С. Россия на Дальнем Востоке: новая', градостроительная концепция неправославные храмы в русском стиле (вторая половина XIX — первая треть XX вв>)//Христианское зодчество: материалы, научной конференции 28-30 марта 2000.- С. 23 - 25.

73. Левошко С.С. Санкт-Петербургская архитектурная школа на Дальнем Востоке России//Три искусства. 2001. С. 16-19.

74. Левошко- С.С. Русская архитектура в Маньчжурии. Конец XIX- первая половина XX века. Хабаровск: Издательский»дом Частная коллекция. 2004. -176 с.

75. Лисовский В. Г. Санкт-Петербург: очерки архитектурной истории-города: в 2 т. Т. 1, Классический город; Т. 2, От классики к современности / В. Г. Лисовский.— СПб.: Коло, 2009. 584 с.

76. Лисовский В. Г. Архитектура России. Поиски национального стиля СПб.: Белый город, 2009. 567 с.

77. Лихачев Д.С. Русская культура. М.: Искусство, 2000: -368 с.125

78. Лихачев Д.С. Ансамбли памятников искусства. М. 1981. 342 с.

79. Лобас Н.С. Каторга и поселение на острове Сахалин (несколько штрихов из жизни русской штрафной колонии).— Б.м., издание B.C. Лобас, 1903. —112с.

80. Лынша В.А., Лынша О.Б. Собор в городе Никольск-Уссурийске./Арсеньевские чтения: Тез. докл. региональной науч.-практ. конф. Уссурийск, 1992. — С. 15-17.

81. Лынша О.Б. К истории Уссурийского рождества Богородицкого женского монастыря//Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. II: Тез. докл. и сообщ. Междунар. науч. конф. — Владивосток, 1993. — С. 172174.

82. Любимов П.П. Религии и вероисповедания: состав населения Азиатской России. — Петроград, 1914.-415 с.

83. Масленникова Д.С. Особенности архитектуры православных храмов в Китае и Японии (XVIII XX вв.): учеб. пособие/Д.С. Масленникова. — Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2008 — 146 с.

84. Матвеев Н.П. Краткий исторический очерк г. Владивостока. — Владивосток: Уссури, 1990. 302 с.

85. Мизь Н.Г., Буяков A.M. Вековой юбилей: к 100-летию епархии. — Владивосток, 1999. 128 с.

86. Мизь Н.Г. Исследовательская и просветительская деятельность православного духовенства в дореволюционном Приморье // Культура XXI века: Человек. Общество. Космос: Материалы 1-й конф. — 2-е изд., доп. — Владивосток, 1996. С. 135 - 141.

87. Мизь Н.Г. Краеведческие экскурсии по православной тематике // Географические исследования на Дальнем Востоке» — Владивосток, 1997. — С. 200 202.93 .Мизь Н.Г. Покровское кладбище Владивостока: исторический очерк. — Владивосток, 1991. 55 с.

88. Мизь Н.Г. Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь: (Публикация подготовлена по дореволюц. материалам, воспоминаниям126старожилов и очевидцев)//Записки Общества изучения Амурского края. -1996. Т. XXIX. - С. 73 - 89.

89. Мизь Н.Г. С Богом в сердце./ Краткий очерк истории православия Приморья. Владивосток, 1998. -137 с.

90. Наумова O.E. Русская православная, церковь и, освоение Дальнего Востока (XVII- первая, половина XIX в.)// Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII XX вв. Владивосток, 1993. — С. 115-118.

91. Нащокина М* В. Сто- архитекторов московского модерна: творческие портреты; науч.-исслед. Ин-т теории архитектуры и градостроительства рос. Акад. Архитектуры и строит. Наук. М.: Жираф, 2000. - 302 с.

92. Нащокина М. В. Московский модерн. 3-е изд., переем., испр: и доп. / М. В: Нащокина. Санкт-Петербург: Коло, 2011. — 792 с.

93. Нащокина М. В. Архитекторы московского модерна. Творческие портреты. М.: Издательство "Жираф", 1998. - 315 с.

94. Нащокина М. В. Московский модерн. М.: Издательство <<Жираф», 2003. - 560 с.i

95. Николаева Т. И. Виктор Шретер. Иероним Китнер / Т. И. Николаева. Санкт-Петербург : Изд. дом «Коло», 2007.— 400 с.

96. Обзор Амурской области за 1897 год. Благовещенск, 1898. 272 с.127

97. Оглы Б.И. Строительство городов Сибири. — Д.: Стройиздат Лен. отдел., 1980.-272 с.

98. Оглы Б.И. Иркутск: О планировке и архитектуре города. — Иркутск: Вост. Сиб. кн. изд-во, 1982. - 112 с.

99. Ожегов С.С. Типовое и повторное строительство в России ХУШ — XIX вв. -М.: Стройиздат, 1984. 168 с.

100. Памятники истории и культуры Приморского края: Материалы к Своду./ Под ред. А. И. Крушанова. — Владивосток, 1991. С. 38.

101. Памятная книжка Приморской области на 1901 год, II часть. Крепость Владивосток, 1901. С. 14.

102. Пилявский В.И., Славина Т.А. и др. История русской архитектуры, Стройиздат СПб.1994, 600 с.

103. Православие на Дальнем Востоке. Вып. 2.: Памяти святителя Николая, апостола Японии. 1836 1912. СПб. гос. ун-т. СПб. Православная Духовная Академия. - СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. - 187 с.

104. Приморский край: Краткий энциклопедический справочник / Э. В. Ермакова. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1997.-413 С.

105. Плужников В.И. Объемные композиции культовых построек Орловской области.//Памятники русской архитектуры и монументального искусства (Материалы и исследования) — М: Изд-во Наука, 1980. С.189-199.

106. Победоносцев К.С. Значение православного храма.//Вера, молитва, любовь. Сборник. Выпуск 1. М.: Русский Духовный Центр, 1994. — С. 52-55.

107. Потапова Н. В. Религиозная жизнь Сахалина (вторая половина XIX-начало XXI века). Автореф. дис. канд. истор. наук / ДВО РАН. -Владивосток, 2007. 22 с.

108. Пунин А.Л. Архитектурные памятники Петербурга: Вторая половина XIX века. Л.: Лениздат, 1981. - 256 с.

109. Пунин А. Л. Архитектура Петербурга середины и второй половины XIX века. Санкт-Петербург: Крига, 2009. — 592 с.

110. Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. — Хабаровск. Частная коллекция, 2001. 400 с.

111. Рыбаковский JI. JI. Население Дальнего Востока за 150 лет. М., 1990. — 460 с.

112. Савельев Ю. Р. Искусство историзма и государственный заказ. Вторая половина ХГХ начало XX века.: Совпадение, 2008.-400 с.

113. Савельев Ю. Р. "Византийский стиль" в архитектуре России. Вторая половина XIX начало XX века. Издательство: Лики России, 2005. — 272 с.

114. Сердюк М.Б. Взаимоотношение религиозных конфессий и структур государственной власти на Дальнем Востоке (1858-1917)// Исторический опыт открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVII XX вв. Владивосток, 1993. - С. 32 - 39.

115. Сердюк М.Б. Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858 1917 гг.): Автореф. дис. . канд. истор. наук. Владивосток, 1998. - 22 с.

116. Сердюк М.Б. Религиозная ситуация в Приморье в 1894 и 1994 годах//Третья Дальневосточная конференция молодых историков: Тез.докл. / ДВО РАН. Владивосток, 1994. - С. 49 - 51.

117. Сибирский торгово-промышленный ежегодник на 1913 год. СПб, 1913. -358 с.

118. Сильницкий. Жизнь Иннокентия (Вениаминова). Спб, 1897.— 67 с.

119. Суржик А.Н. Храмы Владивостока.//Записки Общества изучения Амурского края. Т. XXVIII. Владивосток, 1992. - С. 47 — 60.

120. Тиц A.A., Воробьева Е. В. Пластический язык архитектуры. М.: Строиздат, 1986. - 312 с.

121. Туманик, А. Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. -Новосибирск, 1998. 206 с.

122. Унтербергер П.Ф. Приморская область. 1856 1898. СПб. - 358 с.

123. Ушаков Ю.С. Ансамбль в народном зодчестве Европейской части русского севера. Реконструкция, пространственно-композиционная организация и восприятие.: Автореф. дис. . доктора арх-ры. JL, 1984. 27с.

124. Федирко О.П. Общая характеристика православных образовательных учреждений юга Дальнего Востока.//Записки областного краеведческого музея и общества краеведов. — Благовещенск, 1998. С. 54 - 56.

125. Храмы Владивостока.//Владивосток: Путеводитель по городу. Владивосток, 1993.-246 с.

126. Щенков A.C. Культурная обусловленность храмового формообразования в середине и второй половине XIX века // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. М., 2004.

127. Щенков A.C. Архитектурное наследие на рубеже XX и XXI веков. Проблемы реставрации и охраны наследия. — М. Красанд, 2010. — 144 с.

128. Щенков A.C., Вятчанина Т.Н. Проблемы иконографии храма // Об иконографии и тектонике православного храма. М., 1996.

129. Щенков A.C. Проблемы традиционной формы в современном храмостроении России // Храмостроительство в России. Традиции и современность. М., 1996.

130. Современные проблемы воссоздания утраченных памятников или их частей // Проблемы воссоздания утраченных памятников архитектуры. М., 1998.

131. Щенков A.C. О художественных проблемах храмостроения рубежа XIX -XX веков // Архитектурное наследство. Вып.45. М. Росхос, 2003. - С. 220 -224.

132. Ющук JI.A. Архитектура зданий римско-католической и евангелическо-лютеранской церквей в Сибири и на Дальнем Востоке (1792 — 1917 гг.): Автореф. дис. канд. арх-ры. /НГАХА Новосибирск, 2000. - 25 с.1. АРХИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

133. Российский Государственный исторический архив Дальнего Востока (РГИА ДВ)

134. РГИА ДВ Ф. 1, оп. 1, д. 28. Приморское областное правление 1862-1917

135. РГИА ДВ Ф.1, оп.1, д. 56. Приморское областное правление 1862-1917

136. РГИА ДВ Ф.1, оп. 1, д. 469. Приморское областное правление 1862-1917

137. РГИА ДВ Ф.1, оп. 1, д. 506. Приморское областное правление 1862-1917

138. РГИА ДВ Ф.1, оп. 1, д. 508. Приморское областное правление 1862-1917

139. РГИА ДВ Ф.702, оп. 3, д. 69, л. 344. Канцелярия Приамурского генерал-губернатора 1861-1920'

140. РГИА ДВ Ф.702, оп. 3, д. 101, л. 62, 93,106 об. Канцелярия Приамурского генерал-губернатора 1861-1920

141. РГИА ДВ Ф.702, оп. 3, д. 157, л. 21, 79 об., 81 об. Канцелярия Приамурского генерал-губернатора 1861-1920

142. РГИА ДВ Ф.702, оп.З, д. 272. Канцелярия Приамурского генерал-губернатора 1861-1920

143. РГИА ДВ Ф.702, оп.З, д>. 295 (Ь ч.), л. 169. Канцелярия Приамурского генерал-губернатора 1861-1920

144. РГИА ДВ'Ф.702, оп.З, д. 266, л. 404, 405, 409, 428 443. Канцелярия^ Приамурского генерал-губернатора 1861-1920

145. РГИА ДВ Ф.702, оп. 7, д. 102. Канцелярия Приамурского генерал-губернатора 1861-1920

146. РГИА ДВФ. 702, оп. 3, д. 441, л.26. Канцелярия Приамурского генерал-губернатора 1861-1920

147. РГИА ДВ Ф.704, оп.2, д.- 56, л. 254. Канцелярия военного губернатора Амурской области 1858-1918

148. РГИА ДВ Ф. 704, оп. 3 д. 457. Канцелярия военного губернатора Амурской области 1858-1918

149. РГИА ДВ Ф. 704, оп. 3 д. 454. Канцелярия военного губернатора Амурской области 1858-1918

150. РГИА ДВ Ф. 704, оп.5, д. 125, л.7. Канцелярия военного губернатора Амурской области 1858-1918

151. РГИА ДВ Ф. 704., оп.5, д. 127 Канцелярия военного губернатора Амурской области 1858-1918

152. РГИА ДВ Ф. 704, оп.7, д. 626, л. 20. Канцелярия военного губернатора Амурской области 1858-1918

153. РГИА ДВ Ф. 716 Амурская областная чертежная г. Благовещенск 18621914

154. Государственный архив Хабаровского края

155. ГАХК Ф. И-85, оп. 3, д. 5167. Документы церквей, причт, монастырей, станов, епархий и приходов Дальнего Востока

156. ГАХК Ф.750 , оп. 3, д. 342. Камчатская духовная консистория

157. ГАХК Ф.' И-85, оп. 2, д. 437. Документы церквей, причт, монастырей, станов, епархий и приходов Дальнего Востока

158. ГАХК Ф. И-85, оп. 4, д. 434. Документы церквей, причт, монастырей, станов, епархий и приходов Дальнего Востока

159. Государственный архив Амурской области

160. ГААО Ф. 27, оп. 3. Фонд переселенческих учреждений

161. ГААО Ф. 25, оп. 7. Фонд, переселенческих учреждений

162. Архив Хабаровского краеведческого музея (архив ХКМ). Фотофонд ХКМ. Коллекция фотографий.

163. Дальневосточная государственная научная библиотека (ДВГНБ),отдел краеведения Фотоальбомы1. По Амуру2. Фотоальбом №7,5,91. Периодическая печать

164. Благовещенские епархиальные ведомости — 1889 — 1891.

165. Владивостокские епархиальные ведомости. — 1905. — № 3, 19, С. 443 -445, 1906.-№ 1-13, 16-19.

166. Газета «Приамурские ведомости» 1889-1917 гг., № 82 1895 г. № 72 1889г.

167. Журнал «Зодчий» 1872 г., 1873 г., 1887 г., № 12, 1896 г.

168. Камчатские епархиальные ведомости. — Благовещенск, 1896. — № 1,2. 1897-1906., 1899 г. №2-29.

169. По теме диссертации опубликованы следующие работы: издания, входящие в Перечень, утверждённый ВАК Минобразования России:

170. Объемно-пространственная структура дальневосточных храмов конца XIX начала XX вв. / Вестник Волгоградского государственного архитектурно-строительного университета. Сер.: Строительство и архитектура 2007. Вып. 7 (26). С.189-195.

171. Другие публикации: 1. Формирование культовой архитектуры в Приамурье и Приморье (вторая половина XIX начало XX вв.)/ Духовная жизнь на Дальнем134

172. Востоке России: материалы региональной научно-практической конференции посвященной 2000-летию Христианства. Хабаровск: Издат. Дом «Частная коллекция», 2000. С. 290-293.

173. Архитектурные особенности церквей Дальнего Востока, возведенных во второй половине XIX начале XX вв./Россия и Китай на дальневосточных рубежах. 3/ Амурский гос. ун-т. Благовещенск, 2002. С.168-172.

174. Особенности объемных композиций Троицкой церкви в Благовещенске и Николаевского собора в Никольск-Уссурийском./135

175. Новые идеи нового века 2007: материалы седьмой международной научной конференции НАС ТОГУ/ Тихоокеанский государственный университет. Хабаровск: Издательство Тихоокеанского гос. ун-та, 2007. С. 193-199.

176. Композиционные приемы размещения храмов в структуре дальневосточных поселений (вторая половина ХСХ начало XX века) / Вестник ТОГУ. 2008, № 3 (10). С.211-219.